ਸੋਫ਼ੀਆ, ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ

ਸੋਫ਼ੀਆ ਹੈ ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮਾਨਵੀਕਰਨ। ਇਹ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਹੋਕਮਾਹ (Chokhmah) ਨੂੰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਦ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਥਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੋਫ਼ੀਆ ਉੱਥੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਕਿਉਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤਨਾਖ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੈਟਰਿਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤਵਾਦੀ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੈ।

ਦੇਵੀਯੂਨਾਨ

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸੋਫ਼ੀਆ

ਪ੍ਰਕਾਰ: ਮਾਨਵੀਕਰਿਤ ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ, ਗਿਆਨਵਾਦ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਓਨ
ਮੂਲ: ਇਬਰਾਨੀ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥ, ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸਕੂਲ
ਭੂਮਿਕਾ: ਰੱਬ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਭੌਤਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ
ਸਰੋਤ: ਕਹਾਵਤਾਂ 8, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਨਾਗ ਹਮਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ
ਸੰਬੰਧਿਤ: ਹੋਕਮਾਹ, ਲੋਗੋਸ, ਡੈਮੀਅਰਜ (Demiurg), ਆਰਖੋਨ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਤਨਾਖ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਤਨਾਖ਼ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ, ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ, ਨਾਲ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਹੋਕਮਾਹ ਸੋਫ਼ੀਆ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਰਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਰੂਪ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈ. ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹਾਗੀਆ ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀ 537 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਰੂਸੀ ਸੋਫ਼ੀਓਲੋਜੀ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ ਨਾਲ ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸਕੂਲ ਪੂਰਬੀ ਭੂਮੱਧ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਵਿਸ਼ਾ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਬਾਈਬਲੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜੇ ਗਏ ਹਨ। ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਸੋਫ਼ੀਆ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਗ ਹਮਾਦੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਲਈ ਵੀ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਚੰਗੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਹਾਂਸ ਯੋਨਾਸ (Hans Jonas) ਅਤੇ ਵਾਊਟਰ ਹਾਨੇਗਰਾਫ (Wouter Hanegraaff), ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਾਮ

ਇਹ ਨਾਮ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਹੋਕਮਾਹ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵੀਕਰਿਤ ਗਿਆਨ, ਲੋਗੋਸ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਸੰਕਲਪਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਕਿਸੇ ਸੰਤ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੁਹਾਈ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਸੋਫ਼ੀਓਲੋਜੀ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਐਂਥਰੋਪੋਸੋਫੀ ਐਂਥਰੋਪੋਸੋਫ਼ੀਆ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮਕਰਨ ਹਰੇਕ ਵਾਰ ਉਸੀ ਮੂਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵਰਣਨ

ਤਨਾਖ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਕਮਾਹ ਮਾਨਵੀਕਰਿਤ ਦੈਵੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਹਾਵਤਾਂ 8 ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਕਾਰੀਗਰ ਸੀ, ਉਹ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਕਾਵਿਕ ਹੈ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨਹੀਂ। ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਾਹ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।

ਗਿਆਨਵਾਦ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਿਸਮਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਵੈਲੇਂਟੀਨੀਅਨ ਸਕੂਲ ਪਲੇਰੋਮਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਈਓਨ-ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ, ਇਸਤਰੀ ਅੰਗ।

ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਪਿਤਾ ਲਈ ਵਾਧੂ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੁਰਖ ਸਾਥੀ ਦੇ ਇੱਕ ਅਪੂਰਨ ਹਸਤੀ, ਡੈਮੀਅਰਜ, ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਪਲੇਰੋਮਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨੀਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠੀ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ, ਅੱਗ-ਸਮਾਨ ਦੂਤ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਮਸੀਹ, ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਜੌਹਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ ਲਿਟਰਜੀਕਲ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਈਸਾਈ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੇਰਵਾ: ਸੋਫ਼ੀਆ

ਇਹ ਵੇਰਵਾ ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੂਲ

ਸੋਫੀਆ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਵਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਲਦਾ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਗ੍ਰੰਥ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੀਸ਼ੂ ਸੀਰਾਖ ਅਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇਸ ਰੂਪਕ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ, ਮੰਦਿਰ, ਪੁਜਾਰੀ-ਵਰਗ ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ।

ਕਾਰਜ

ਬਾਈਬਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸ੍ਰਿਸ�਼ਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਗਨੋਸਿਸ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਤਨ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੈਵੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਤ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਪੂਰਨ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚੋਲਣ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਮਾਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਇੱਕ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ, ਪੁਕਾਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗਨੋਸਟਿਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਲੈਰੋਮਾ (Pleroma) ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਡਿੱਗਦੀ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ, ਅਗਨੀਮਈ ਦੂਤ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੂਜਾ

ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਹਾਗੀਆ ਸੋਫ਼ੀਆ (Hagia Sophia) ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਾ ਨਾਮ ਦੈਵੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਵਜੋਂ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਆਈਕਾਨਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੂਜਾ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ

ਸੋਫ਼ੀਆ ਨਾਲ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਉਸਨੂੰ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੇਦਾਗ਼ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਖੰਭ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਹਾਉਤਾਂ 8 ਦੀ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਿਰਮਾਣ-ਸੰਚਾਲਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਾ ਲੋਗੋਸ (Logos) ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਮੁਖ-ਬੰਦ ਦੇ ਦੈਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗਨੋਸਟਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਡੈਮੀਅਰਜ (Demiurge) ਅਤੇ ਆਰਕੌਨਾਂ (Archons) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਗਿਰਜੇ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਗਨੋਸਟਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਸੋਫ਼ੀਆ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ। ਯੂਨਾਨੀ ਸਰਪਰਸਤੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦਾ ਵੱਡਾ ਗਿਰਜਾ, ਹਾਗੀਆ ਸੋਫ਼ੀਆ, ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਆਈਕਾਨ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਧਾਰਕ ਬਣੀ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਰੂਸੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਓਲੋਜੀ (Sophiology) ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਸੋਲੋਵਿਯੋਵ (Wladimir Solowjow) ਨੇ ਇੱਕ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਾਵੇਲ ਫਲੋਰੈਂਸਕੀ (Pawel Florensky) ਅਤੇ ਸਰਗੇਈ ਬੁਲਗਾਕੋਵ (Sergej Bulgakow) ਨੇ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਰੂਸੀ ਪੈਟਰਿਆਰਖੇਟ ਵੱਲੋਂ ਨਿੰਦਾ ਹੋਈ। ਇਸ ਧਰਮ-ਸਿੱਧਾਂਤਕ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸੋਫ਼ੀਓਲੋਜੀ ਆਧੁਨਿਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਬਣੀ ਰਹੀ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੌਫ਼ੀ ਅਤੇ ਐਂਥਰੋਪੋਸੌਫ਼ੀ ਨੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ। ਸੀ. ਜੀ. ਯੁੰਗ (C. G. Jung) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਨੇ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਗਹਿਰ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੈਵੀ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀ ਤੱਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। 1970ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣੀ।

ਈਸਾਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚੋਂ ਦੈਵੀ ਲਈ ਨਾਰੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਈ।

ਸੋਫ਼ੀਆ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸੋਫ਼ੀਆ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਹਾਂਸ ਯੋਨਾਸ (Hans Jonas) ਗਨੋਸਟਿਕ ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਥੀਓਡਿਸੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਵੌਟਰ ਹਾਨੇਗ੍ਰਾਫ (Wouter Hanegraaff) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੋਫ਼ੀਆ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤੱਤ (Motiv) ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯਾਕੋਬ ਬੋਹੇਮੇ (Jakob Böhme) ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਰਾਹੀਂ ਸੀ. ਜੀ. ਯੁੰਗ ਦੀ ਅੱਯੂਬ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਪੂਜਾ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬਿਨਾਂ ਖੰਡਿਤ ਹੋਏ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਈਬਲੀ, ਗਨੋਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਚੋਣਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਦੇਵਤੇ: ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵੇਰਵਾ
ਯੂਨਾਨ: ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ
ਆਰਕੌਨ: ਗਨੋਸਟਿਕ ਸੰਦਰਭ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਸੋਫ਼ੀਆ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਸੋਫ਼ੀਆ (Sophia) ਕੌਣ ਹੈ?

ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਿਵਯ ਗਿਆਨ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਹੈ। ਉਹ ਗਿਆਨ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਹਿਬਰੂ ਚੋਕਮਾਹ (Chokhmah) ਨੂੰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਗਨੋਸਿਸ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਥਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਕਿਉਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ।

ਗਨੋਸਿਸ (Gnosis) ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ?

ਵੈਲੇਂਟੀਨੀਅਨ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ੀਆ ਪਲੇਰੋਮਾ, ਭਾਵ ਈਓਨ-ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ, ਇਸਤਰੀ ਕੜੀ ਹੈ। ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਅਧਿਕਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੁਰਸ਼ ਸਾਥੀ ਦੇ ਡੈਮੀਯੁਰਜ (Demiurgen) ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੋਫ਼ੀਆ ਨੂੰ ਪਲੇਰੋਮਾ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਸੀ?

ਆਪਣੇ ਬਾਈਬਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਾ ਕੋਈ ਮੰਦਿਰ, ਕੋਈ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਅਤੇ ਕੋਈ ਭੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ (Monotheismus) ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਸੀ। ਇੱਕ ਅਸਿੱਧੀ ਸ਼ਰਧਾ ਬਾਈਜ਼ੈਂਟਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸੋਫ਼ੀਆ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਿੱਤਰਾਂ (ਆਈਕਨਾਂ) ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ।

ਕੌਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਹਾਗੀਆ ਸੋਫ਼ੀਆ (Hagia Sophia) ਦਾ ਨਾਮ ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ?

537 ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਾਗੀਆ ਸੋਫ਼ੀਆ, ਸੋਫ਼ੀਆ ਦਾ ਨਾਮ ਕਿਸੇ ਸੰਤ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦਿਵਯ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਵਜੋਂ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਪੈਟ੍ਰਿਸਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਗਿਰਜਾ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਧਾਰਦਾ ਹੈ।