Софія, персоніфікація божественної мудрості

Софія є грецькою персоніфікацією божественної мудрості. Вона поєднує давньоєврейську Хохму книг мудрості з елліністичною персоніфікацією та стає у гнозисі ключовою фігурою космологічної оповіді.

Там Софія обґрунтовує, чому взагалі існує матеріальний світ і чому цей світ потребує руху до спасіння. Її Wirkungsgeschichte сягає від Танаху через патристику до сучасних езотеричних та феміністичних течій.

БогиняГреція

Короткий огляд: Софія

Тип: Персоніфікована божественна мудрість, у гнозисі – еон
Походження: Давньоєврейські книги мудрості, елліністичний юдаїзм, гностичні школи
Функція: Посередництво між Богом і світом, пояснення матеріального творення
Джерела: Приповідки 8, Книга Премудрості Соломона, писання Наг-Хаммаді, церковні отці
Споріднені поняття: Хохма, Логос, Деміург, архонти

Класифікація

Період створення текстів

Найдавніші свідчення містяться в книгах мудрості Танаху. З грецьким перекладом Танаху – Септуагінтою – від III ст. до н. е. Хохма стає Софією.

Книга Премудрості Соломона виникає в I ст. до н. е. Гностичне оформлення належить до II ст. н. е. Візантійське вшанування Софії починається з освячення Святої Софії 537 р., а руська софіологія – наприкінці XIX та на початку XX ст.

Ареал поширення

Ця постать мандрує крізь кілька мовних і релігійних просторів. Вона бере початок у стародавньому Ізраїлі, потрапляє з Септуагінтою у грецькомовний світ і розвивається далі в елліністичному юдаїзмі Александрії.

Гностичні школи діяли у Східному Середземномор’ї. Через візантійську теологію мотив Софії досягає православного християнства, а згодом і руського релігійного мислення. У західному езотеризмі він залишається присутнім від Ренесансу до сьогодення.

Стан джерельної бази

Біблійні свідчення добре збережені й докладно досліджені. Гностична Софія відома передусім завдяки рукописним знахідкам з Наг-Хаммаді та повідомленням церковних отців. Щодо сучасних течій стан джерельної бази також є задовільним. Релігієзнавчі дослідження, зокрема Ганса Йонаса і Вутера Ганеграафа, ретельно розмежували окремі напрями.

Назва

Назва походить від грецького слова, що означає мудрість. У Септуагінті вона відповідає давньоєврейській Хохмі книг мудрості. В елліністичному юдаїзмі та ранньому християнстві персоніфікована мудрість, Логос і Боже Слово зливаються в єдине спільне поле уявлень.

У візантійській традиції Софія – не ім’я святої, а звертання до божественної мудрості. Руська софіологія говорить про Софію як Світову Душу, антропософія використовує утворення Антропософія. Ці найменування позначають окремі теологічні тлумачення тієї самої основної постаті.

Опис

У книгах мудрості Танаху Хохма постає як персоніфікована божественна мудрість. У Приповідках 8 вона промовляє від першої особи. До створення світу вона була при Богові, була його майстринею, ходила по площах і закликала до себе людей.

Ця персоніфікація є поетичною, а не міфологічною. Книга Премудрості Соломона описує Софію як подих Божої сили і бездоганне дзеркало Його дієвості.

У гнозисі ця постать набуває власної долі. Валентиніанські школи описують Плерому – повноту пар еонів – і Софію як її наймолодший, жіночий елемент.

Через акт гордині або надміру любові до Отця вона без чоловічого партнера породжує недосконалу істоту – Деміурга, який створює матеріальний світ. Софія вигнана з Плероми, блукає нижніми сферами і врешті-решт осягається Христом та спасається.

В православному іконописі Софія постає як крилата, вогняна ангельська постать на троні, у супроводі Христа, Марії та Івана Хрестителя. Ці ікони виконують літургійну функцію і поєднують старозавітну мудрість із христологією церковних отців.

Коротка характеристика: Софія

Коротка характеристика узагальнює найважливіші ознаки Софії у стислій формі.

Походження

Історичним відправним пунктом Софії є тексти мудрості давньоєврейської Біблії та її грецького перекладу. У Книзі Приповідок мудрість виступає як постать, що говорить і кличе.

Інші писання, як-от Книга Сираха і Книга Премудрості Соломона, розвивають цю персоніфікацію далі. Окремого культу з храмом, жрецтвом або жертвоприношеннями на цьому ранньому етапі не існувало.

Функція

У біблійній традиції Софія виступає посередником між Богом і світом, роблячи мислимим ставлення Бога до творіння. У гнозисі її падіння пояснює, чому матеріальний світ водночас пронизаний Богом і разом із тим недосконалий. У християнській містиці вона вважається посередницею та присутністю Божого в світі.

Зовнішній вигляд

У книгах мудрості Софія є промовляючою, закликаючою постаттю без сталого образу. У гностичній оповіді вона є божественною істотою у межах Плероми, що падає і блукає. В православній іконографії вона зображується як крилата, вогняна ангельська постать на троні.

Вшанування

Власне культове вшанування у вузькому значенні виникло лише пізно й опосередковано. Константинопольська Свята Софія носить ім’я Софії як звертання до божественної мудрості. Ікони Софії виконують літургійну функцію. Сучасне езотеричне і феміністичне вшанування Софії є явищем XIX і XX ст.

Символи

З Софією пов’язані світло і дзеркало, оскільки Книга Премудрості Соломона описує її як подих Божої сили та бездоганне дзеркало. В іконографії до них додаються крила, вогонь і трон. Роль майстрині з Приповідок 8 пов’язує її з образом упорядковуючого керівника будівництва творіння.

Паралелі

Софія перебуває в тісному зв’язку з Логосом і Божим Словом Іоаннового прологу, з якими вона зливається в елліністичному юдаїзмі та ранньому християнстві. У гностичній системі вона протистоїть Деміургу й архонтам. З релігієзнавчої точки зору вона є прикладом мандрівки релігійного концепту крізь мови і століття.

Рецепція та історія впливу

Церковна теологія відкидала гностичні міфи, проте зберегла слово Софія. У грецькій патристиці мудрість часто співвідносилася з Христом, якого розуміли як мудрість Божу. Велика константинопольська церква – Свята Софія – несе цей зв’язок у своїй назві. В православному іконописі Софія стала носієм теологічної спекуляції.

У руському релігійному мисленні кінця XIX – початку XX ст. як окрема теологічна течія виникла софіологія. Владімір Соловйов розробив Софієву містику, в якій божественна мудрість пізнається як Світова Душа Христа.

Павло Флоренський і Сергій Булгаков розвинули це вчення далі, що призвело до осуду з боку Руського патріархату. Незважаючи на цю догматичну суперечку, софіологія залишилася важливим джерелом сучасної православної теології.

У XX ст. теософія й антропософія прийняли мудрість як космічний принцип. К. Г. Юнг та його послідовники тлумачили Софію глибиннопсихологічно як образ жіночого у Божественному. Особливо впливовим стало засвоєння Софії феміністично орієнтованими релігійними течіями від 1970-х і 1980-х років.

У християнській феміністичній теології Софія слугувала для обґрунтування жіночих образів Божественного з власної традиції. У ширшій сучасній духовності вона перетворилася на постать богині.

Софія, паралелі в інших культурах

Софія є зразковим прикладом мандрівки релігійного концепту крізь мови, релігії та століття. Ганс Йонас читає гностичну Софію як зашифровану відповідь на проблему теодицеї.

Вутер Ганеграаф показує, як мотив Софії у західному езотеризмі залишається присутнім від Ренесансу через Якоба Бьоме та романтизм аж до полеміки К. Г. Юнга з Книгою Йова.

З наукового погляду слід зазначити, що сучасне вшанування Софії не є безперервним продовженням давньої традиції, а є реконструкцією. Воно обирає біблійні, гностичні та містичні джерела, по-новому їх поєднує і пов’язує із сучасними запитами. Тим самим воно є прикладом того, як духовні рухи надають собі традицію, вдаючись до вибіркових історичних елементів.

Додаткові посилання

Боги: огляд богів
Греція: грецька міфологія
Архонти: гностичний контекст

Література (вибірка)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Часті запитання про Софію

Хто така Софія?

Софія є грецькою персоніфікацією божественної мудрості. Вона поєднує давньоєврейську Хохму книг мудрості з елліністичною персоніфікацією. У гнозисі вона стає ключовою фігурою космологічної оповіді, яка пояснює, чому існує матеріальний світ.

Яку роль відіграє Софія у гнозисі?

У валентиніанських школах Софія є наймолодшим, жіночим елементом Плероми – повноти пар еонів. Через акт гордині або надміру любові вона без чоловічого партнера породжує Деміурга, який створює матеріальний світ. Софія вигнана з Плероми і врешті-решт спасається Христом.

Чи мала Софія власний культ?

На її біблійному ранньому етапі власного культу не існувало. Не було ні храму Софії, ні жрецтва, ні жертвоприношень. Вона була теологічною і літературною постаттю в межах монотеїзму. Опосередковане вшанування виникло лише через візантійську традицію та ікони Софії.

Чому константинопольська Свята Софія має таку назву?

Свята Софія, освячена 537 р., несе ім’я Софії не як ім’я святої, а як звертання до божественної мудрості. У грецькій патристиці мудрість часто співвідносилася з Христом, якого розуміли як мудрість Божу. Церква несе цей зв’язок у своїй назві.