Sophia е гръцката персонификация на божествената мъдрост. Тя свързва еврейската Chokhmah от книгите на мъдростта с хеленистичната персонификация и в гнозиса се превръща в ключова фигура на едно космологично повествование.
Там Sophia обяснява, защо съществува материалният свят и защо той изисква движение на спасение. Историята на нейното въздействие обхваща от Танаха през патристиката до съвременните езотерични и феминистки течения.
Тип: Персонифицирана божествена мъдрост, в гнозиса един еон
Произход: Еврейски книги на мъдростта, хеленистичен юдаизъм, гностически школи
Функция: Посредничество между Бог и света, обяснение на материалното творение
Източници: Притчи 8, Премъдрост на Соломон, ръкописите от Наг Хамади, църковните отци
Свързани: Chokhmah, Логос, Демиург, архонти
Най-старите свидетелства се намират в книгите на мъдростта на Танаха. С гръцкия превод на Танаха, Септуагинтата, от 3 век пр. Хр. насам, Chokhmah се превръща в Sophia.
Премъдростта на Соломон възниква през 1 век пр. Хр. Гностическото ѝ оформление се отнася към 2 век сл. Хр. Византийското почитане на Sophia започва с освещаването на Света София през 537 г., а руската софиология – в края на 19 и началото на 20 век.
Фигурата преминава през множество езикови и религиозни пространства. Тя води началото си от древен Израел, достига до гръкоезичния свят чрез Септуагинтата и получава по-нататъшно развитие в елинистическия юдаизъм на Александрия.
Гностическите школи действат в източното Средиземноморие. Чрез византийската теология мотивът за София достига до православното християнство, а по-късно и до руската религиозна мисъл. В западния езотеризъм тя остава присъстваща от Ренесанса до днес.
Библейските свидетелства са добре запазени и добре изследвани. Гностическата Sophia е позната преди всичко чрез ръкописните находки от Наг Хамади и чрез сведенията на църковните отци. За съвременните течения информацията също е добра. Религиознонаучните изследвания, например на Hans Jonas и Wouter Hanegraaff, внимателно са разграничили отделните направления.
Името произлиза от гръцката дума за мъдрост. В Септуагинтата то се използва за еврейската Chokhmah от книгите на мъдростта. В хеленистичния юдаизъм и в ранното християнство персонифицираната мъдрост, Логосът и божественото Слово се сливат в общо смислово поле.
Във византийската традиция Sophia не е име на светица, а призоваване на божествената мъдрост. Руската софиология говори за Sophia като Световна Душа, а антропософията използва образуванието Антропософия. Тези названия отбелязват съответно собствени богословски тълкувания на една и съща основна фигура.
В книгите на мъдростта на Танаха Chokhmah се явява като персонифицирана божествена мъдрост. Притчи 8 я оставя сама да говори. Преди сътворението на света тя е била при Бог, тя е била негова майстор-строителка, тя се разхожда по площадите и призовава хората при себе си.
Тази персонификация е поетична, не митологична. Премъдростта на Соломон описва Sophia като дихание на божествената сила и като безпорочно отражение на действието на Бога.
В гнозиса тази фигура получава своя собствена съдба. Валентинианските школи описват Плеромата, пълнотата на двойките еони, и Sophia като нейния най-млад, женски член.
От акт на гордост или от прекомерна любов към Отеца, без мъжки партньор, тя ражда несъвършено същество, Демиурга, който създава материалния свят. Sophia бива изгонена от Плеромата, скита през по-нисшите сфери и накрая е настигната и спасена от Христос.
В православната иконопис Sophia се явява като крилата, огнена ангелоподобна фигура на трон, съпровождана от Христос, Мария и Йоан Кръстител. Тези икони имат литургична функция и свързват старозаветната мъдрост с христологията на църковните отци.
Профилът обобщава накратко най-важните характеристики на Sophia.
Историческата отправна точка на Sophia се намира в текстовете на мъдростта на еврейската Библия и в нейния гръцки превод. В Книгата на притчите мъдростта се явява като фигура, която говори и призовава.
Други писания, като Книгата на Иисус, син Сирахов и Премъдростта на Соломон, доразвиват тази персонификация. Собствен култ с храм, свещенство или жертвоприношения не е съществувал в тази ранна фаза.
В библейската традиция София посредничи между Бог и света и прави мислимо отношението на Бог към творението. В гнозиса нейното падение обяснява защо материалният свят е едновременно пропит от божественото и все пак несъвършен. В християнската мистика тя се смята за посредница и за присъствие на божественото в света.
В книгите на премъдростта София е говореща, зовяща фигура без установен образ. В гностичния разказ тя е божествено същество вътре в Плерома, което пада и се лута. В православната иконография тя е изобразявана като крилата, огнена ангелска фигура на престол.
Самостоятелно култово почитане в тесен смисъл се появява късно и по-скоро непряко. Света София в Константинопол носи името на София като призоваване на божествената премъдрост. Иконите на София имат литургична функция. Съвременното езотерично и феминистко почитане на София е феномен на 19-и и 20-и век.
Със София се свързват светлината и зеркалото, защото Книгата на Премъдростта на Соломон я описва като дихание на божествената сила и като безпорочно зеркало. В иконографията се прибавят криле, огън и престол. Ролята на строителка от Притчи 8 я свързва с образа на подредителя, който управлява строителството на творението.
София е в тясна връзка с Логоса и с божественото Слово от пролога на Евангелието на Йоан, с които се сливат в елинистическия юдаизъм и ранното християнство. В гностичната система тя стои срещу Демиурга и Архонтите. От гледна точка на религиознанието тя е пример за странстването на едно религиозно понятие през езици и векове.
Църковната теология отхвърли гностичните митове, но запази думата София. В гръцката патристика мъдростта често се свързва с Христос, разбиран като Божията мъдрост. Голямата църква в Константинопол, Света София (Хагия София), носи тази връзка в името си. В православната иконопис София се превръща в носителка на богословска спекулация.
В руската религиозна мисъл на края на 19-и и началото на 20-и век възниква софиологията като самостоятелно богословско течение. Владимир Соловьов развива софийна мистика, в която божествената мъдрост става преживяема като световна душа на Христос.
Павел Флоренски и Сергей Булгаков продължават развитието на учението, което довежда до осъждане от страна на руската патриаршия. Въпреки този догматичен спор софиологията остава важен извор на съвременната православна теология.
През 20-и век теософията и антропософията възприемат мъдростта като космически принцип. К. Г. Юнг и неговите последователи тълкуват София в дълбинно-психологически план като образ на женското начало в божественото. Особено силно въздействие има възприемането на София във феминистки оформени религиозни течения от 70-те и 80-те години на 20-и век насам.
В християнската феминистка теология София служи за обосноваване на женски образи на божественото в рамките на собствената традиция. В по-широко разбираната съвременна духовност тя се превръща в богинеобразна фигура.
София е образцов пример за странстването на едно религиозно понятие през езици, религии и векове. Ханс Йонас чете гностичната София като шифрован отговор на проблема за теодицеята.
Воутер Ханеграаф показва как мотивът на София остава присъстващ в западния езотеризъм от Ренесанса, през Якоб Бьоме и романтизма, до заниманието на К. Г. Юнг с книгата на Йов.
От научна гледна точка трябва да се отбележи, че съвременното почитане на София не е безпрекъснато продължение на стара традиция, а нова конструкция. То избира библейски, гностични и мистични източници, комбинира ги по нов начин и ги свързва със съвременни въпроси. По този начин то е пример за начина, по който духовните движения си създават традиция чрез позоваване на избрани исторически елементи.
София е гръцката персонификация на божествената мъдрост. Тя свързва еврейската Хокма от книгите на мъдростта с елинистическата персонификация. В гнозиса тя се превръща в ключова фигура в космологичен разказ, който обяснява защо съществува материалният свят.
Във валентинианските школи София е най-младият, женски член на Плирома, пълнотата на еонните двойки. От акт на надменност или от прекомерна любов тя, без мъжки партньор, ражда демиурга, който създава материалния свят. София е изгонена от Плирома и накрая е спасена от Христос.
В своята библейска ранна фаза не съществувал собствен култ. Не съществувал храм на София, нито свещеничество, нито жертвоприношения. Тя била теологична и литературна фигура в рамките на монотеизма. Опосредствано почитане възникнало едва чрез византийската традиция и иконите на София.
Света София, осветена през 537 г., носи името на София не като име на светица, а като призоваване на божествената мъдрост. В гръцката патристика мъдростта често се отнасяла към Христос, който бил разбиран като мъдростта на Бог. Църквата носи тази връзка в името си.
Препоръчани защитни средства
Най-простото защитно средство в тази колекция: 41 слоя от истинско злато 999, платина, сребро и силиций, произведено в Рула/Тюрингия. Не се нуждае от активиране, не е обвързано с конкретна личност и действа в радиус от около 50 метра, дори без да се носи.
Ваджракилая, трилик идам на школата Нингма с ритуален кинжал пхурба. Медитативна практика за разт...
Силфата, елементарният дух на въздуха на Парацелз. Произход, елементарният квартет и религиознона...
Кутуми е просветлен учител в теософията, който съединява мъдрост и състрадание. Открийте неговите...
Архангел Гавраил носи божествени послания и вътрешна яснота. Открийте значението му в езотеричнат...
Преданието за Гения се простира дълбоко в историята на Рим, с документация от 1.
Аджисит е якутската богиня на раждането и дарителка на животворната душа. Представяне с мит, култ...
English (Английски)
Deutsch (Немски)
Italiano (Италиански)
Polski (Полски)
Nederlands (Холандски)
Français (Френски)
Ελληνικά (Гръцки)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Унгарски)
日本語 (Японски)
Português (Португалски (Бразилия))
Português (Португалски (Португалия))
Русский (Руски)
Español (Испански)
اردو (Урду)
Albanian (Албански)
العربية (Арабски)
Български
简体中文 (Китайски (опростен))
Hrvatski (Хърватски)
Čeština (Чешки)
Dansk (Датски)
Indonesia (Индонезийски)
한국어 (Корейски)
Norsk bokmål (Норвежки книжовен)
فارسی (Персийски)
Română (Румънски)
Svenska (Шведски)
ไทย (Тайски)
Türkçe (Турски)
Tiếng Việt (Виетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Фински)
Українська (Украински)
