Sophia, personificarea înțelepciunii divine

Sophia este personificarea grecească a înțelepciunii divine. Ea unește Chokhmah ebraic al cărților de înțelepciune cu personificarea elenistică și devine în Gnoză figura centrală a unei narațiuni cosmologice.

Sophia explică acolo de ce există o lume materială și de ce aceasta reclamă o mișcare de mântuire. Istoria efectelor sale se întinde de la Tanah, prin patristică, până la curentele esoterice și feministe moderne.

ZeițăGrecia

Prezentare succintă: Sophia

Tip: Înțelepciune divină personificată, în Gnoză un Eon
Origine: Cărțile de înțelepciune ebraice, iudaismul elenistic, școlile gnostice
Funcție: Mediere între Dumnezeu și lume, explicarea creației materiale
Surse: Proverbe 8, Înțelepciunea lui Solomon, scrierile de la Nag Hammadi, Părinții Bisericii
Înrudit: Chokhmah, Logos, Demiurg, Arhonți

Încadrare

Perioada textelor

Cele mai vechi atestări se află în cărțile de înțelepciune ale Tanachului. Odată cu traducerea grecească a Tanachului, Septuaginta, începând din secolul al III-lea î.Hr., Chokhmah devine Sophia.

Înțelepciunea lui Solomon apare în secolul I î.Hr. Configurarea gnostică aparține secolului al II-lea d.Hr. Venerarea bizantină a Sophiei începe cu sfințirea Hagiei Sofia în 537, iar sofiologia rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Spațiul de răspândire

Figura migrează prin mai multe spații lingvistice și religioase. Își are originea în Israelul antic, ajunge în lumea vorbitoare de greacă prin Septuaginta și este dezvoltată în continuare în iudaismul elenistic al Alexandriei.

Școlile gnostice acționează în bazinul estic al Mediteranei. Prin teologia bizantină, motivul Sophiei ajunge la creștinismul ortodox și ulterior la gândirea religioasă rusă. În ezoterismul occidental rămâne prezent de la Renaștere până în prezent.

Situația surselor

Atestările biblice sunt bine păstrate și bine cercetate. Sophia gnostică este cunoscută mai ales prin descoperirile de manuscrise de la Nag Hammadi și prin rapoartele Părinților Bisericii. Situația surselor referitoare la curentele moderne este de asemenea bună. Cercetarea în domeniul științei religiilor, cum ar fi Hans Jonas și Wouter Hanegraaff, a delimitat cu grijă firul narativ al fiecărui curent.

Denumire

Numele provine din cuvântul grecesc pentru înțelepciune. În Septuaginta el redă Chokhmah ebraic al cărților de înțelepciune. În iudaismul elenistic și în creștinismul timpuriu, înțelepciunea personificată, Logosul și cuvântul divin se contopesc într-un câmp comun de reprezentări.

În tradiția bizantină, Sophia nu este un nume de sfânt, ci o invocare a înțelepciunii divine. Sofiologia rusă vorbește despre Sophia ca suflet al lumii, iar Antroposofia folosește formația Antroposophia. Aceste denumiri marchează fiecare interpretări teologice proprii ale aceleiași figuri de bază.

Descriere

În cărțile de înțelepciune ale Tanachului, Chokhmah apare ca înțelepciune divină personificată. Proverbele 8 o lasă să vorbească ea însăși. Înainte de crearea lumii era alături de Dumnezeu, era meșterul său, umblă pe piețe și cheamă oamenii la ea.

Această personificare este poetică, nu mitologică. Înțelepciunea lui Solomon o descrie pe Sophia drept suflarea puterii divine și oglindă neprihănită a lucrării lui Dumnezeu.

În Gnoză, figura dobândește un destin propriu. Școlile valentiniene descriu Pleroma, plenitudinea perechilor de Eoni, iar Sophia ca cel mai tânăr și feminin element al acesteia.

Dintr-un act de hybris sau dintr-un exces de iubire față de Tatăl, ea naște fără partener masculin o ființă imperfectă, Demiurgul, care creează lumea materială. Sophia este alungată din Pleroma, rătăcește prin sferele inferioare și este în cele din urmă găsită și mântuită de Christos.

În pictura iconografică ortodoxă, Sophia apare ca o figură angelică înaripată și înfocată pe un tron, însoțită de Christos, Maria și Ioan Botezătorul. Aceste icoane au funcție liturgică și unesc înțelepciunea vetero-testamentară cu hristologia Părinților Bisericii.

Fișă de identificare: Sophia

Fișa de identificare rezumă în formă concisă principalele caracteristici ale Sophiei.

Origine

Sophia are punctul de plecare istoric în textele de înțelepciune ale Bibliei ebraice și în traducerea lor grecească. În Cartea Proverbelor, înțelepciunea apare ca o figură care vorbește și cheamă.

Alte scrieri, precum Ecclesiasticul și Înțelepciunea lui Solomon, dezvoltă această personificare. Un cult propriu, cu templu, preoție sau jertfe, nu a existat în această fază timpurie.

Funcție

În tradiția biblică, Sophia mijlocește între Dumnezeu și lume și face inteligibil raportul lui Dumnezeu cu creația. În Gnoză, căderea ei explică de ce lumea materială este în același timp străbătută de divin și totuși imperfectă. În mistica creștină, ea este considerată mijlocitoare și prezență a divinului în lume.

Înfățișare

În cărțile de înțelepciune, Sophia este o figură care vorbește și cheamă, fără o imagine fixă. În narațiunea gnostică, este o ființă divină în interiorul Pleromei, care cade și rătăcește. În iconografia ortodoxă este reprezentată ca o figură angelică înaripată și înfocată pe un tron.

Venerare

O venerare cultică propriu-zisă, în sens strict, a apărut abia târziu și în mod mijlocit. Hagia Sofia din Constantinopol poartă numele Sophiei ca invocare a înțelepciunii divine. Icoanele Sophiei au funcție liturgică. Venerarea modernă esoterică și feministă a Sophiei este un fenomen al secolului al XIX-lea și al XX-lea.

Simboluri

Sophiei i se asociază lumina și oglinda, deoarece Înțelepciunea lui Solomon o descrie ca suflarea puterii divine și oglindă neprihănită. În iconografie se adaugă aripile, focul și tronul. Rolul de meșter din Proverbele 8 o leagă de imaginea conducătorului ordonator al creației.

Paralele

Sophia se află în strânsă legătură cu Logosul și cu cuvântul divin din prologul Evangheliei după Ioan, cu care se contopește în iudaismul elenistic și în creștinismul timpuriu. În sistemul gnostic, ea se opune Demiurgului și Arhonților. Din perspectiva științei religiilor, ea este un exemplu de migrare a unui concept religios de-a lungul limbilor și al secolelor.

Recepție și istorie a efectelor

Teologia teologia ecleziastică a respins miturile gnostice, dar a păstrat cuvântul Sophia. În patristică greacă, înțelepciunea a fost frecvent raportată la Hristos, înțeles ca înțelepciunea lui Dumnezeu. Marea biserică din Constantinopol, Hagia Sophia, poartă această referință în nume. În pictura de icoane ortodoxe, Sophia a devenit purtătoarea speculației teologice.

În gândirea religioasă rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, sofiologia a luat naștere ca un curent teologic de sine stătător. Vladimir Soloviev a dezvoltat o mistică a Sofiei, în care înțelepciunea divină devine perceptibilă ca suflet-mondial al lui Hristos.

Pavel Florensky și Serghei Bulgakov au continuat doctrina, ceea ce a dus la o condamnare din partea Patriarhiei Ruse. În ciuda acestei controverse dogmatice, sofiologia a rămas o sursă importantă a teologiei ortodoxe moderne teologiei.

În secolul al XX-lea, teozofia și antropozofia au preluat înțelepciunea ca principiu cosmic. C. G. Jung și urmașii săi au interpretat Sofia din perspectivă psihanalitică profundă ca imagine a feminității în divin. Deosebit de influentă a devenit receptarea Sofiei în curentele religioase de orientare feministă începând din anii 1970 și 1980.

În teologia creștină feministă, Sophia a servit la fundamentarea imaginilor feminine ale divinului din propria tradiție. În spiritualitatea contemporană mai larg înțeleasă, ea a devenit o figură de zeiță.

Sophia, paralele în alte culturi

Sophia este exemplară pentru migrarea unui concept religios de-a lungul limbilor, religiilor și al secolelor. Hans Jonas citește Sophia gnostică ca răspuns cifrat la problema teodiceei.

Wouter Hanegraaff arată cum motivul Sophiei rămâne prezent în ezoterismul occidental de la Renaștere, prin Jakob Böhme și Romantism, până la confruntarea lui C. G. Jung cu Cartea lui Iov.

Din punct de vedere științific, trebuie remarcat că venerarea modernă a Sophiei nu este o continuare neîntreruptă a unei tradiții vechi, ci o reconstrucție. Ea selectează surse biblice, gnostice și mistice, le combină în mod nou și le asociază cu preocupările contemporane. Prin aceasta constituie un exemplu de cum mișcările spirituale își conferă o tradiție prin recurgerea la elemente istorice selectate.

Legături suplimentare

Zei: prezentare generală a zeilor
Grecia: mitologie greacă
Arhonți: context gnostic

Literatură (selecție)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Întrebări frecvente despre Sophia

Cine este Sophia?

Sophia este personificarea grecească a înțelepciunii divine. Ea unește Chokhmah ebraic al cărților de înțelepciune cu personificarea elenistică. În Gnoză devine figura centrală a unei narațiuni cosmologice care explică de ce există o lume materială.

Ce rol joacă Sophia în Gnoză?

În școlile valentiniene, Sophia este cel mai tânăr și feminin element al Pleromei, plenitudinea perechilor de Eoni. Dintr-un act de hybris sau dintr-un exces de iubire, ea naște fără partener masculin Demiurgul, care creează lumea materială. Sophia este alungată din Pleroma și în cele din urmă mântuită de Christos.

A avut Sophia un cult propriu?

În faza ei biblică timpurie nu a existat niciun cult propriu. Nu a existat niciun templu al Sophiei, nicio preoție și nicio jertfă. Ea era o figură teologică și literară în cadrul monoteismului. O venerare mijlocită a apărut abia prin tradiția bizantină și prin icoanele Sophiei.

De ce se numește Hagia Sofia din Constantinopol astfel?

Hagia Sofia, sfințită în 537, poartă numele Sophiei nu ca nume de sfânt, ci ca invocare a înțelepciunii divine. În patristica greacă, înțelepciunea a fost frecvent raportată la Christos, înțeles ca înțelepciunea lui Dumnezeu. Biserica poartă această referință în nume.