Sophia, hiện thân của trí tuệ thần thánh

Sophia là hiện thân Hy Lạp của trí tuệ thần thánh. Bà kết nối Chokhmah của tiếng Hebrew trong các sách Khôn ngoan với sự nhân cách hóa thời kỳ Hy Lạp hóa và trở thành nhân vật trung tâm trong Gnosis trong một câu chuyện vũ trụ luận.

Sophia lý giải tại sao thế giới vật chất lại tồn tại và tại sao thế giới đó đòi hỏi một cuộc vận động cứu rỗi. Lịch sử tác động của bà trải dài từ Tanakh qua Giáo phụ học đến các trào lưu huyền học và nữ quyền hiện đại.

Nữ thầnHy Lạp

Tổng quan ngắn gọn: Sophia

Loại: Hiện thân của trí tuệ thần thánh, trong Gnosis là một Aeon
Nguồn gốc: Các sách Khôn ngoan tiếng Hebrew, Do Thái giáo thời Hy Lạp hóa, các trường phái Gnosis
Chức năng: Làm trung gian giữa Thượng đế và thế giới, giải thích sự sáng tạo vật chất
Nguồn tài liệu: Châm ngôn 8, Sách Khôn ngoan Solomon, các văn bản Nag Hammadi, các Giáo phụ
Liên quan: Chokhmah, Logos, Demiurge, Archon

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Các bằng chứng sớm nhất nằm trong các sách Khôn ngoan của Tanakh. Với bản dịch Hy Lạp của Tanakh, tức Septuagint từ thế kỷ 3 trước Công nguyên, Chokhmah trở thành Sophia.

Sách Khôn ngoan Solomon được hình thành vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. Hình thức Gnosis thuộc về thế kỷ 2 sau Công nguyên. Việc tôn kính Sophia theo truyền thống Byzantine bắt đầu với lễ thánh hiến Hagia Sophia năm 537, còn Sophiologia Nga xuất hiện vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.

Phạm vi phân bố

Nhân vật này di chuyển qua nhiều không gian ngôn ngữ và tôn giáo khác nhau. Bà có nguồn gốc từ Israel cổ đại, đi vào thế giới nói tiếng Hy Lạp qua Septuagint và được phát triển thêm trong Do Thái giáo thời Hy Lạp hóa tại Alexandria.

Các trường phái Gnosis hoạt động ở vùng Địa Trung Hải phía đông. Qua thần học Byzantine, môtíp Sophia đến với Kitô giáo Chính thống và sau đó là tư tưởng tôn giáo Nga. Trong huyền học phương Tây, môtíp này tiếp tục hiện diện từ thời Phục hưng cho đến ngày nay.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các bằng chứng trong Kinh Thánh được bảo tồn tốt và được nghiên cứu kỹ lưỡng. Sophia trong Gnosis chủ yếu được biết đến qua các văn bản tìm thấy tại Nag Hammadi và qua các báo cáo của các Giáo phụ. Về các trào lưu hiện đại, tình trạng nguồn tài liệu cũng tốt. Nghiên cứu tôn giáo học, chẳng hạn của Hans Jonas và Wouter Hanegraaff, đã phân tách cẩn thận từng nhánh với nhau.

Tên gọi

Tên gọi bắt nguồn từ từ Hy Lạp có nghĩa là trí tuệ. Trong Septuagint, tên này đại diện cho Chokhmah tiếng Hebrew trong các sách Khôn ngoan. Trong Do Thái giáo thời Hy Lạp hóa và Kitô giáo sơ kỳ, trí tuệ được nhân cách hóa, Logos và Lời thần thánh hòa nhập vào một trường quan niệm chung.

Trong truyền thống Byzantine, Sophia không phải là tên thánh mà là lời cầu khẩn trí tuệ thần thánh. Sophiologia Nga gọi Sophia là Hồn Thế giới, còn Nhân tâm học sử dụng thuật ngữ Anthroposophia. Các cách đặt tên này mỗi cái đánh dấu những cách diễn giải thần học riêng biệt về cùng một hình tượng cơ bản.

Mô tả

Trong các sách Khôn ngoan của Tanakh, Chokhmah xuất hiện như là trí tuệ thần thánh được nhân cách hóa. Châm ngôn 8 để chính bà lên tiếng. Trước khi thế giới được tạo dựng, bà đã ở bên Thượng đế, bà là thợ thủ công của Ngài, bà dạo bước trên các quảng trường và kêu gọi con người đến với mình.

Sự nhân cách hóa này mang tính chất thi ca, không phải thần thoại. Sách Khôn ngoan Solomon mô tả Sophia như hơi thở của quyền năng thần thánh và như tấm gương tinh khiết phản chiếu tác năng của Thượng đế.

Trong Gnosis, hình tượng này nhận được một số phận riêng. Các trường phái Valentinus mô tả Pleroma, tức sự sung mãn của các cặp Aeon, và Sophia như thành viên trẻ nhất, mang giới tính nữ của Pleroma.

Từ một hành động kiêu ngạo hay một tình yêu thái quá dành cho Cha, bà sinh ra một thực thể bất toàn mà không có người bạn đời nam, đó là Demiurge, kẻ tạo ra thế giới vật chất. Sophia bị trục xuất khỏi Pleroma, lang thang qua các cõi thấp hơn và cuối cùng được Christus tìm đến và cứu rỗi.

Trong hội họa biểu tượng Chính thống giáo, Sophia xuất hiện như một thiên sứ có cánh và rực lửa ngồi trên ngai, được đi kèm với Christus, Maria và Gioan Tẩy giả. Những biểu tượng này mang chức năng phụng vụ và kết nối trí tuệ Cựu Ước với thần học Christos của các Giáo phụ.

Thông tin cơ bản: Sophia

Thông tin cơ bản tóm tắt những đặc điểm quan trọng nhất của Sophia một cách ngắn gọn.

Nguồn gốc

Sophia có điểm xuất phát lịch sử trong các văn bản Khôn ngoan của Kinh Thánh Hebrew và bản dịch Hy Lạp của kinh này. Trong sách Châm ngôn, trí tuệ xuất hiện như một nhân vật lên tiếng và kêu gọi.

Các văn bản khác như Sách Huấn ca và Sách Khôn ngoan Solomon phát triển thêm sự nhân cách hóa này. Trong giai đoạn sớm này, không có một nghi lễ thờ phụng riêng biệt với đền thờ, giới tăng lữ hay lễ vật nào cả.

Chức năng

Trong truyền thống Kinh Thánh, Sophia làm trung gian giữa Thượng đế và thế giới, giúp ta hình dung được mối quan hệ của Thượng đế với sự sáng tạo. Trong Gnosis, sự sa ngã của bà giải thích tại sao thế giới vật chất vừa được thấm nhuần bởi thần thánh nhưng lại vẫn bất toàn. Trong huyền học Kitô giáo, bà được xem là người trung gian và là sự hiện diện của Thượng đế trong thế giới.

Diện mạo

Trong các sách Khôn ngoan, Sophia là một nhân vật lên tiếng và kêu gọi mà không có hình ảnh cố định. Trong câu chuyện Gnosis, bà là một thực thể thần thánh trong lòng Pleroma, sa ngã và lang thang. Trong iconografia Chính thống giáo, bà được khắc họa như một thiên sứ có cánh và rực lửa ngồi trên ngai.

Thờ phụng

Sự thờ phụng mang tính nghi lễ theo nghĩa hẹp chỉ xuất hiện muộn và gián tiếp. Hagia Sophia tại Constantinople mang tên Sophia như một lời cầu khẩn trí tuệ thần thánh. Các biểu tượng Sophia mang chức năng phụng vụ. Sự tôn kính Sophia trong huyền học và nữ quyền hiện đại là một hiện tượng của thế kỷ 19 và 20.

Biểu tượng

Ánh sáng và gương gắn liền với Sophia, vì Sách Khôn ngoan Solomon mô tả bà như hơi thở của quyền năng thần thánh và như tấm gương tinh khiết. Trong iconografia, cánh, lửa và ngai vàng được bổ sung thêm. Vai trò thợ thủ công từ Châm ngôn 8 kết nối bà với hình ảnh người điều hành và sắp xếp công trình sáng tạo.

Các tương đồng

Sophia có mối liên hệ chặt chẽ với Logos và Lời thần thánh trong phần mở đầu Tin Mừng Gioan, mà bà hòa nhập cùng trong Do Thái giáo thời Hy Lạp hóa và Kitô giáo sơ kỳ. Trong hệ thống Gnosis, bà đối lập với Demiurge và các Archon. Về mặt tôn giáo học, bà là một ví dụ về sự du hành của một khái niệm tôn giáo qua các ngôn ngữ và nhiều thế kỷ.

Tiếp nhận và lịch sử tác động

Thần học thần học của giáo hội bác bỏ các huyền thoại ngộ đạo nhưng vẫn giữ lại từ Sophia. Trong triết học giáo phụ Hy Lạp, sự khôn ngoan thường được gán cho Đức Kitô, Đấng được hiểu là sự khôn ngoan của Thiên Chúa. Nhà thờ lớn ở Constantinople, Hagia Sophia, mang mối liên hệ này ngay trong tên gọi. Trong nghệ thuật vẽ thánh tượng của Chính thống giáo, Sophia trở thành chủ thể của suy tư thần học.

Trong tư tưởng tôn giáo Nga cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, Sophiologie hình thành như một trào lưu thần học độc lập. Vladimir Solovyov phát triển một huyền học về Sophia, trong đó sự khôn ngoan thần thánh trở nên hiển hiện như linh hồn thế giới của Đức Kitô.

Pavel Florensky và Sergei Bulgakov tiếp tục phát triển học thuyết này, dẫn đến việc bị Tòa thượng phụ Nga lên án. Bất chấp cuộc tranh luận giáo điều đó, Sophiologie vẫn là một nguồn quan trọng của thần học Chính thống giáo hiện đại.

Trong thế kỷ 20, Thần học Thần trí và Nhân học Thần trí tiếp nhận sự khôn ngoan như một nguyên lý vũ trụ. C. G. Jung và những người kế thừa ông diễn giải Sophia theo tâm lý học chiều sâu như hình ảnh của yếu tố nữ trong cõi thần thánh. Đặc biệt có sức ảnh hưởng là việc tiếp nhận Sophia vào các trào lưu tôn giáo mang tính nữ quyền kể từ những năm 1970 và 1980.

Trong thần học nữ quyền Kitô giáo, Sophia được dùng để biện minh cho các hình ảnh nữ tính về cõi thần thánh từ chính truyền thống của mình. Trong lĩnh vực tâm linh rộng hơn của thời hiện đại, bà trở thành một hình tượng Nữ thần.

Sophia, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Sophia là ví dụ điển hình cho sự du hành của một khái niệm tôn giáo qua các ngôn ngữ, tôn giáo và nhiều thế kỷ. Hans Jonas đọc Sophia trong Gnosis như một câu trả lời được mã hóa cho vấn đề thần học Theodizee.

Wouter Hanegraaff chỉ ra rằng môtíp Sophia trong huyền học phương Tây tiếp tục hiện diện từ thời Phục hưng qua Jakob Böhme và phong trào Lãng mạn đến cuộc đối thoại của C. G. Jung với Sách Gióp.

Về mặt khoa học, cần lưu ý rằng sự tôn kính Sophia hiện đại không phải là sự tiếp nối liên tục của một truyền thống cổ xưa, mà là một sự kiến tạo lại. Nó chọn lọc các nguồn Kinh Thánh, Gnosis và huyền học, kết hợp lại theo cách mới và liên kết với những mối quan tâm đương đại. Qua đó, đây là một ví dụ về cách các phong trào tâm linh tự tạo cho mình một truyền thống bằng cách tham chiếu đến các yếu tố lịch sử được chọn lọc.

Liên kết tham khảo thêm

Các vị thần: Tổng quan về các vị thần
Hy Lạp: thần thoại Hy Lạp
Archon: bối cảnh Gnosis

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Các câu hỏi thường gặp về Sophia

Sophia là ai?

Sophia là hiện thân Hy Lạp của trí tuệ thần thánh. Bà kết nối Chokhmah của tiếng Hebrew trong các sách Khôn ngoan với sự nhân cách hóa thời kỳ Hy Lạp hóa. Trong Gnosis, bà trở thành nhân vật trung tâm của một câu chuyện vũ trụ luận giải thích tại sao thế giới vật chất tồn tại.

Sophia đóng vai trò gì trong Gnosis?

Trong các trường phái Valentinus, Sophia là thành viên trẻ nhất, mang giới tính nữ của Pleroma, tức sự sung mãn của các cặp Aeon. Từ một hành động kiêu ngạo hay một tình yêu thái quá, bà sinh ra Demiurge mà không có người bạn đời nam, kẻ tạo ra thế giới vật chất. Sophia bị trục xuất khỏi Pleroma và cuối cùng được Christus cứu rỗi.

Sophia có một nghi lễ thờ phụng riêng không?

Trong giai đoạn Kinh Thánh sơ kỳ, không có nghi lễ thờ phụng riêng nào. Không có đền thờ Sophia, không có giới tăng lữ và không có lễ vật. Bà là một nhân vật thần học và văn học trong khuôn khổ độc thần luận. Sự tôn kính gián tiếp chỉ xuất hiện sau này qua truyền thống Byzantine và các biểu tượng Sophia.

Tại sao Hagia Sophia ở Constantinople mang tên đó?

Hagia Sophia, được thánh hiến năm 537, mang tên Sophia không phải như một tên thánh, mà như một lời cầu khẩn trí tuệ thần thánh. Trong Giáo phụ học Hy Lạp, trí tuệ thường được quy chiếu về Christus, Đấng được hiểu là trí tuệ của Thượng đế. Nhà thờ mang quy chiếu này trong tên gọi.