Sophia, personoliad y doethineb dwyfol

Sophia yw personoliad Groegaidd y doethineb dwyfol. Mae’n cysylltu Chokhmah Hebraeg llyfrau’r doethineb â phersonoliad Helenistig, ac yn y Gnosisiaeth daw’n ffigwr allweddol mewn naratif cosmolegol.

Yno mae Sophia yn esbonio pam mae byd materol yn bod o gwbl, ac ym mha fodd mae angen symudiad iachawdwriaethol arno. Mae hanes ei dylanwad yn ymestyn o’r Tanach, drwy’r Padreg, hyd at fudiadau esoterig a ffeministaidd modern.

DuwiesGroeg

Crynodeb cyflym: Sophia

Math: Doethineb dwyfol wedi ei bersonoli, yn y Gnosisiaeth yn Aeon
Tarddiad: Llyfrau doethineb Hebraeg, Iddewiaeth Helenistig, ysgolion gnosticaidd
Swyddogaeth: Cyfryngu rhwng Duw a’r byd, esbonio’r creadigaeth fateroli
Ffynonellau: Diarhebion 8, Doethineb Solomon, ysgrifau Nag Hammadi, Tadau’r Eglwys
Perthynas: Chokhmah, Logos, Demiwrg, Archoniaid

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae’r tystiolaethau hynaf i’w cael yn llyfrau doethineb y Tanach. Gyda chyfieithiad Groeg y Tanach, y Septuagint o’r 3edd ganrif CC ymlaen, daw Chokhmah yn Sophia.

Cyfansoddwyd Doethineb Solomon yn y 1af ganrif CC. Mae’r ffurf gnosticaidd yn perthyn i’r 2il ganrif OC. Dechreuodd y ddefosiwn Sophia Bysantaidd gyda cysegru Hagia Sophia yn 537, a dechreuodd y soffioleg Rwsiaidd yn niwedd y 19eg a dechrau’r 20fed ganrif.

Ardal Ledaeniad

Mae’r ffigwr yn teithio dros nifer o feysydd iaith a chrefydd. Mae ei tharddiad yn Israel hynafol, yn cyrraedd y byd Groeg-siaradol gyda’r Septuagint, ac yn datblygu ymhellach yn Iddewiaeth Helenistig Alexandria.

Bu’r ysgolion gnosticaidd yn weithredol yn nwyrain y Môr Canoldir. Trwy diwinyddiaeth Bysantaidd, mae motiff Sophia yn cyrraedd Cristnogaeth Uniongred, ac yn ddiweddarach feddwl crefyddol Rwsiaidd. Yn esoterigiaeth y Gorllewin mae’n parhau’n bresennol o’r Dadeni hyd heddiw.

Sail y Ffynonellau

Mae’r tystiolaethau Beiblaidd yn dda o’u cadw ac yn dda o’u hymchwilio. Mae’r Sophia gnosticaidd yn adnabyddus yn bennaf trwy ganfyddiadau ysgrifau Nag Hammadi ac adroddiadau Tadau’r Eglwys. Mae’r sail ffynonellau ar gyfer y mudiadau modern hefyd yn dda. Mae ymchwil astudiaethau crefydd, er enghraifft Hans Jonas a Wouter Hanegraaff, wedi gwahanu’r llinynnau unigol yn ofalus.

Enw

Daw’r enw o’r gair Groeg am ddoethineb. Yn y Septuagint mae’n cynrychioli Chokhmah Hebraeg llyfrau’r doethineb. Yn Iddewiaeth Helenistig ac yng Nghristnogaeth gynnar, mae’r doethineb personol, y Logos, a’r gair dwyfol yn cyfuno i faes cysyniadol cyffredin.

Yn y draddodiad Bysantaidd, nid enw sant yw Sophia, ond gwahoddiad i’r doethineb dwyfol. Mae’r soffioleg Rwsiaidd yn siarad am Sophia fel Enaid y Byd, ac mae’r Anthroposoffi yn defnyddio’r ffurf Anthroposophia. Mae’r henwau hyn yn dynodi dehongliadau diwinyddol gwahanol o’r un ffigwr sylfaenol.

Disgrifiad

Yn llyfrau doethineb y Tanach, mae Chokhmah yn ymddangos fel doethineb dwyfol wedi ei bersonoli. Yn Diarhebion 8 mae’n siarad drosti ei hun. Cyn creu’r byd roedd gyda Duw, roedd hi’n ei feistr-adeiladwraig, mae’n cerdded y sgwariau ac yn galw’r bobl ati.

Personoliad barddonol yw hwn, nid mytholegol. Mae Doethineb Solomon yn disgrifio Sophia fel anadl grym dwyfol ac fel drych di-nam o effeithiolrwydd Duw.

Yn y Gnosisiaeth mae’r ffigwr yn cael ffawd ei hun. Mae’r ysgolion Falentiniaidd yn disgrifio’r Pleroma, llawnder parau’r Aeonau, a Sophia fel yr aelod ieuengaf, benywaidd ohono.

O weithred o hyfrder neu orlawnder o gariad tuag at y Tad, mae’n dwyn i fodolaeth, heb bartner gwrywaidd, greadur anghyflawn, y Demiwrg, sy’n creu’r byd materol. Mae Sophia yn cael ei halltudio o’r Pleroma, yn crwydro trwy’r sfferau isaf, ac yn y diwedd mae’r Crist yn ei hadfer ac yn ei hachub.

Yn beintio eiconau Uniongred, mae Sophia yn ymddangos fel ffigwr angylaidd asgellog a thanllyd ar orsedd, ynghyd â Christ, Mair, a Ioan Fedyddiwr. Mae’r eiconau hyn yn cyflawni swyddogaeth litwrgaidd ac yn cysylltu doethineb yr Hen Destament â Christoleg Tadau’r Eglwys.

Proffil: Sophia

Mae’r proffil yn crynhoi’r nodweddion pwysicaf o Sophia yn gryno.

Tarddiad

Mae gan Sophia ei tharddiad hanesyddol yn destunau doethineb Beibl Hebraeg a’i chyfieithiad Groeg. Yn Llyfr y Diarhebion, mae’r doethineb yn ymddangos fel ffigwr sy’n siarad ac yn galw.

Mae ysgrifau pellach fel Ecclesiasticus a Doethineb Solomon yn ehangu ar y personoliad hwn. Nid oedd cwlt ar wahân gyda deml, offeiriadaeth nac aberthau yn bodoli yn y cyfnod cynnar hwn.

Swyddogaeth

Yn y draddodiad Beiblaidd, mae Sophia yn cyfryngu rhwng Duw a’r byd ac yn gwneud perthynas Duw â’r greadigaeth yn ddealladwy. Yn y Gnosticiaeth, mae ei chwymp yn egluro pam mae’r byd materol yn ddwyfol o’i mewn ac eto’n anghyflawn. Yn y Fysticiaeth Gristnogol, ystyrir hi’n gyfryngwr ac yn bresenoldeb y dwyfol yn y byd.

Ymddangosiad

Yn y llyfrau doethineb, mae Sophia yn ffigur sy’n llefaru ac yn galw allan, heb ddelwedd sefydlog. Yn y naratif gnosticaidd, mae’n fod dwyfol o fewn y Pleroma sy’n cwympo ac yn crwydro. Yn yr eiconograffeg Uniongred, portreadir hi fel ffigur angylaidd asgellog a thanllyd ar orsedd.

Addoliad

Ni ddatblygodd addoliad cwltig penodol iddi ei hun yn yr ystyr gaeth nes yn hwyr a thrwy ffyrdd anuniongyrchol. Mae’r Hagia Sophia yng Nghaergystennin yn dwyn enw Sophia fel alwad ar y ddoethineb ddwyfol. Mae eiconau Sophia yn cyflawni swyddogaeth litwrgaidd. Mae addoliad esoterig a ffeministaidd modern Sophia yn ffenomen o’r 19eg a’r 20fed ganrif.

Symbolau

Cysylltir Sophia â golau a drych, gan fod Doethineb Solomon yn ei disgrifio fel anadl y grym dwyfol ac fel drych di-nam. Yn yr eiconograffeg, ychwanegir adenydd, tân a’r orsedd. Mae’r rôl fel meistr gwaith yn Diarhebion 8 yn ei chysylltu â’r ddelwedd o oruchwyliaeth adeiladu drefnus y greadigaeth.

Cyfochrau

Mae Sophia mewn cysylltiad agos â’r Logos ac â’r gair dwyfol yn ragymadrodd Ioan, y mae’n cyfuno â hwy yn yr Iddewiaeth Heleneg a Christnogaeth gynnar. Yn y system gnosticaidd, saif yn wrthwynebus i’r Demiwrg a’r Archontiaid. O safbwynt astudiaethau crefydd, mae’n enghraifft o daith cysyniad crefyddol dros ieithoedd a chanrifoedd.

Derbyniad a hanes dylanwad

Gwrthododd theoleg eglwysig y mythau gnosticaidd, ond cadwodd y gair Sophia. Yn batristiaeth Roegaidd, cysylltwyd y ddoethineb yn aml â Christ, a ddeellid fel doethineb Duw. Mae’r eglwys fawr yng Nghaergystennin, yr Hagia Sophia, yn dwyn y cysylltiad hwn yn ei henw. Yn baentio eiconau Uniongred, daeth Sophia i gario dyfalu diwinyddol.

Yn feddwl crefyddol Rwsiaidd diwedd y 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, datblygodd Soffioleg fel mudiad diwinyddol ar wahân. Datblygodd Wladimir Solowjow fysticiaeth Sophianig, lle profir y ddoethineb ddwyfol fel Enaid-Byd Crist.

Datblygodd Pawel Florensky a Sergej Bulgakow y dysgeidiaeth ymhellach, gan arwain at gondemniad gan y Patriarchaeth Rwsiaidd. Er gwaethaf y ddadl ddogmatig hon, arhosodd Soffioleg yn ffynhonnell bwysig ar gyfer theoleg Uniongred fodern.

Yn yr 20fed ganrif, mabwysiadodd Theosoffi ac Anthroposoffi’r ddoethineb fel egwyddor gosmig. Dehonglodd C. G. Jung a’i olynwyr Sophia’n seicolegol ddwfn fel delwedd o’r benywaidd yn y dwyfol. Daeth mabwysiadu Sophia mewn mudiadau crefyddol ffeministaidd yn arbennig o effeithiol o’r 1970au a’r 1980au ymlaen.

Yn y theoleg ffeministaidd Gristnogol, defnyddiwyd Sophia i sefydlu delweddau benywaidd o’r dwyfol o fewn y traddodiad ei hun. Yn ysbrydolrwydd cyfoes ehangach, daeth yn ffigur duwies.

Sophia, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Mae Sophia yn enghreifftio taith cysyniad crefyddol dros ieithoedd, crefyddau a chanrifoedd. Mae Hans Jonas yn darllen Sophia gnosticaidd fel ateb wedi’i amgryptio i broblem theodici.

Dengys Wouter Hanegraaff sut y bu motiff Sophia yn bresennol yn esoterigiaeth y Gorllewin o’r Dadeni trwy Jakob Böhme a’r Rhamantiaeth hyd at ymgysylltiad C. G. Jung â Llyfr Job.

O safbwynt academaidd, dylid nodi nad yw addoliad modern Sophia yn barhad di-dor o hen draddodiad, ond yn ail-adeiladu newydd. Mae’n dewis ffynonellau Beiblaidd, gnosticaidd a mystaidd, yn eu cyfuno o newydd ac yn eu cysylltu â phryderon cyfoes. O ganlyniad, mae’n enghraifft o sut mae mudiadau ysbrydol yn creu traddodiad iddyn nhw eu hunain trwy droi at elfennau hanesyddol dewisedig.

Cysylltiadau pellach

Duwiau: trosolwg o dduwiau
Gwlad Groeg: mytholeg Roegaidd
Archontiaid: cyd-destun gnosticaidd

Llenyddiaeth (dewis)

Cwestiynau cyffredin am Sophia

Pwy yw Sophia?

Sophia yw personoliad Groegaidd y ddoethineb ddwyfol. Mae’n cyfuno’r Chokhmah Hebraeg o lyfrau doethineb yr Hen Destament â’r personoliad Helenistig. Yn y Gnosticiaeth daw’n ffigwr allweddol mewn naratif cosmolegol sy’n egluro pam mae byd materol yn bodoli.

Pa rôl mae Sophia’n ei chwarae yn y Gnosticiaeth?

Yn yr ysgolion Falentiniaidd, Sophia yw’r aelod ieuengaf, benywaidd, o’r Pleroma, cyflawnder y parau o Aeonau. O weithred o hyfrder neu ormodedd o gariad, mae’n dwyn i fyd y Demiwrg heb bartner gwrywaidd, sef y bod sy’n creu’r byd materol. Caiff Sophia ei gwahardd o’r Pleroma ac yn y pen draw ei gwaredu gan Grist.

Oedd gan Sophia ei gwlt ei hun?

Yn ei chyfnod cynnar Beiblaidd, doedd dim gwlt penodol iddi. Nid oedd deml i Sophia, dim offeiriadaeth, a dim aberthau. Roedd yn ffigwr diwinyddol a llenyddol o fewn fonotheistiaeth. Datblygodd math o addoliad anuniongyrchol yn ddiweddarach trwy’r draddodiad Bysantaidd a’r eiconau o Sophia.

Pam mae’r Hagia Sophia yn Constantinople yn dwyn yr enw hwn?

Cafodd yr Hagia Sophia ei chysegru yn 537, ac mae’n dwyn enw Sophia nid fel enw sant ond fel alwad ar y ddoethineb ddwyfol. Ym mhatristiaeth Roegaidd, cysylltwyd doethineb yn aml â Christ, a ystyrid fel doethineb Duw ei hun. Mae’r eglwys yn cario’r cysylltiad hwn yn ei henw.