София – греческое олицетворение, персонификация божественной мудрости. Она соединяет еврейское Хохму книг мудрости с эллинистической персонификацией и становится в Гносисе ключевой фигурой космологического повествования.
София объясняет, почему вообще существует материальный мир и почему он требует движения к спасению. История её влияния простирается от Танаха через патристику до современных эзотерических и феминистских течений.
Тип: Персонифицированная божественная мудрость, в Гносисе – эон
Происхождение: Еврейские книги мудрости, эллинистический иудаизм, гностические школы
Функция: Посредничество между Богом и миром, объяснение материального творения
Источники: Притчи 8, Премудрость Соломона, тексты Наг-Хаммади, отцы Церкви
Связанные понятия: Хохма, Логос, Демиург, Архонты
Древнейшие свидетельства содержатся в книгах мудрости Танаха. С появлением греческого перевода Танаха – Септуагинты, начиная с III века до н. э., – Хохма превращается в Софию.
Премудрость Соломона возникает в I веке до н. э. Гностическое оформление образа относится ко II веку н. э. Византийское почитание Софии начинается с освящения Святой Софии в 537 году, русская софиология – в конце XIX и начале XX века.
Образ переходит через несколько языковых и религиозных пространств. Он восходит к древнему Израилю, с Септуагинтой проникает в грекоязычный мир и получает дальнейшее развитие в эллинистическом иудаизме Александрии.
Гностические школы действуют в восточном Средиземноморье. Через византийскую теологию мотив Софии достигает православного христианства, а впоследствии – русской религиозной мысли. В западном эзотеризме он остаётся присутствующим от эпохи Ренессанса до наших дней.мотив православного христианства, а впоследствии – русской религиозной мысли. В западном эзотеризме он остаётся присутствующим от эпохи Ренессанса до наших дней.
Библейские свидетельства хорошо сохранились и тщательно исследованы. Гностическая София известна прежде всего по рукописным находкам из Наг-Хаммади и по сообщениям отцов Церкви. Источниковая база для изучения современных течений также достаточна. Религиоведческие исследования – в частности, Ханса Йонаса и Воутера Ханеграафа – тщательно разграничили отдельные традиции.
Имя восходит к греческому слову, означающему мудрость. В Септуагинте оно передаёт еврейское Хохма книг мудрости. В эллинистическом иудаизме и раннем христианстве персонифицированная мудрость, Логос и божественное Слово сливаются в единое поле представлений.
В византийской традиции «София» – не имя святой, а призывание божественной мудрости. Русская софиология говорит о Софии как о мировой душе, антропософия использует образование «Антропософия». Эти наименования фиксируют самостоятельные богословские интерпретации одного и того же исходного образа.
В книгах мудрости Танаха Хохма предстаёт как персонифицированная божественная мудрость. В Притчах 8 она говорит сама. До сотворения мира она пребывала с Богом, была Его строительницей, выходила на площади и призывала к себе людей.
Эта персонификация носит поэтический, а не мифологический характер. Премудрость Соломона описывает Софию как дыхание Божьей силы и незамутнённое зеркало Его действия.
В Гносисе образ обретает собственную судьбу. Валентинианские школы описывают Плерому – полноту пар эонов – и Софию как её младший, женский элемент.
Из акта гордыни или избытка любви к Отцу она без мужского партнёра порождает несовершенное существо – Демиурга, который творит материальный мир. София изгоняется из Плеромы, блуждает по низшим сферам и в конце концов обретается и спасается Христом.
В православной иконописи София предстаёт как крылатый огненный ангельский образ на престоле, в окружении Христа, Марии и Иоанна Крестителя. Эти иконы несут литургическую функцию и связывают ветхозаветную мудрость с христологией отцов Церкви.
Профиль содержит краткое изложение важнейших характеристик Софии.
Исторической отправной точкой Софии служат тексты мудрости еврейской Библии и её греческого перевода. В Книге Притч мудрость выступает как образ, говорящий и призывающий.
Другие тексты – Книга Иисуса, сына Сирахова, и Премудрость Соломона – развивают эту персонификацию. Самостоятельного культа с храмом, жречеством или жертвоприношениями в этот ранний период не существовало.
В библейской традиции София является посредницей между Богом и миром и делает мыслимым отношение Бога к творению. В Гносисе её падение объясняет, почему материальный мир одновременно пронизан божественным началом и всё же несовершенен. В христианской мистике она считается посредницей и присутствием Божественного в мире.
В книгах мудрости София – говорящий, взывающий образ без устойчивого визуального воплощения. В гностическом повествовании она – божественное существо внутри Плеромы, которое падает и блуждает. В православной иконографии она изображается как крылатый огненный ангельский образ на престоле.
Самостоятельное культовое почитание в строгом смысле возникло лишь поздно и опосредованно. Константинопольская Святая София носит имя Софии как призывание божественной мудрости. Иконы Софии несут литургическую функцию. Современное эзотерическое и феминистское почитание Софии является явлением XIX и XX веков.
С Софией связаны образы света и зеркала, поскольку Премудрость Соломона описывает её как дыхание Божьей силы и незамутнённое зеркало. В иконографии к ним добавляются крылья, огонь и престол. Роль строительницы из Притч 8 связывает её с образом упорядочивающего руководства творением.
София тесно связана с Логосом и с божественным Словом Иоаннова пролога, с которыми она сливается в эллинистическом иудаизме и раннем христианстве. В гностической системе она противостоит Демиургу и Архонтам. С точки зрения религиоведения она является примером странствия религиозного концепта через языки и века.
Церковная теология отвергала гностические мифы, однако сохранила слово «София». В греческой патристике мудрость нередко соотносилась с Христом, понимаемым как Премудрость Божья. Великий храм в Константинополе – Святая София – несёт этот смысл в своём имени. В православной иконописи София стала носительницей богословских умозрений.
В русской религиозной мысли конца XIX – начала XX века как самостоятельное богословское течение возникла софиология. Владимир Соловьёв разработал мистику Софии, в которой божественная мудрость постигается как мировая душа Христа.
Павел Флоренский и Сергей Булгаков развили это учение далее, что повлекло осуждение со стороны русского Патриархата. Несмотря на эту догматическую полемику, софиология осталась важным источником современной православной теологии..
В XX веке теософия и антропософия приняли мудрость как космический принцип. К. Г. Юнг и его последователи интерпретировали Софию глубинно-психологически как образ женского начала в Божественном. Особенно значительным стало включение Софии в феминистски ориентированные религиозные течения начиная с 1970-х и 1980-х годов.
В христианской феминистской теологии София служила обоснованием женских образов Божественного, почерпнутых из собственной традиции. В более широкой современной духовности она превратилась в образ богини.
София является образцовым примером странствия религиозного концепта через языки, религии и века. Ханс Йонас читает гностическую Софию как зашифрованный ответ на проблему теодицеи.
Воутер Ханеграаф показывает, как мотив Софиимотив остаётся присутствующим в западном эзотеризме от эпохи Ренессанса через Якоба Бёме и романтизм вплоть до полемики К. Г. Юнга с Книгой Иова.
С научной точки зрения необходимо учитывать, что современное почитание Софии является не непрерывным продолжением древней традиции, а новой конструкцией. Оно избирает библейские, гностические и мистические источники, комбинирует их по-новому и связывает с современными запросами. Тем самым оно служит примером того, как духовные движения создают себе традицию посредством обращения к избранным историческим элементам.
София – греческая персонификация божественной мудрости. Она соединяет еврейское Хохму книг мудрости с эллинистической персонификацией. В Гносисе она становится ключевой фигурой космологического повествования, объясняющего, почему существует материальный мир.
В валентинианских школах София – младший, женский элемент Плеромы, полноты пар эонов. Из акта гордыни или избытка любви она без мужского партнёра порождает Демиурга, который творит материальный мир. София изгоняется из Плеромы и в конце концов обретается Христом и спасается.
В её библейский ранний период не существовало самостоятельного культа. Не было ни храма Софии, ни жречества, ни жертвоприношений. Она была богословской и литературной фигурой в рамках монотеизма. Опосредованное почитание возникло лишь позднее – через византийскую традицию и иконы Софии.
Святая София, освящённая в 537 году, носит имя Софии не как имя святой, а как призывание божественной мудрости. В греческой патристике мудрость нередко соотносилась с Христом, понимаемым как Премудрость Божья. Храм несёт этот смысл в своём имени.
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Архангел Рафаил исцеляет на всех уровнях и надёжно сопровождает ищущих. Ознакомьтесь с его значен...
Письменное предание об Исрафиле уходит корнями на несколько столетий в прошлое, с большой долей в...
Манджушри, бодхисаттва мудрости. Пылающий меч, книга сутры, лев и почитание Праджни в тибетском б...
Письменное предание об Азраиле уходит в прошлое на несколько столетий, причём весьма вероятно сущ...
Архангел Гавриил несёт божественные послания и внутреннюю ясность. Узнайте о его значении в эзоте...
Фиолетовое Пламя – это космическая энергия для трансмутации кармы и травмы. Познакомьтесь с его т...
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
