Sophia, personifikasi kebijaksanaan ilahi

Sophia adalah personifikasi Yunani dari kebijaksanaan ilahi. Ia menghubungkan Chokhmah Ibrani dalam kitab-kitab kebijaksanaan dengan personifikasi Helenistik dan menjadi tokoh sentral dalam Gnosis dalam sebuah narasi kosmologis.

Sophia menjelaskan mengapa dunia materi ada sama sekali dan mengapa dunia ini menuntut suatu gerakan keselamatan. Sejarah pengaruhnya membentang dari Tanakh melalui Patristik hingga aliran-aliran esoterik dan feminis modern.

DewiYunani

Ringkasan singkat: Sophia

Tipe: Kebijaksanaan ilahi yang dipersonifikasikan, dalam Gnosis sebuah Aeon
Asal: Kitab-kitab kebijaksanaan Ibrani, Yudaisme Helenistik, aliran-aliran gnostik
Fungsi: Perantara antara Tuhan dan dunia, penjelasan penciptaan materi
Sumber: Amsal 8, Kebijaksanaan Salomo, Naskah Nag Hammadi, para Bapa Gereja
Berkaitan dengan: Chokhmah, Logos, Demiurge, Archon

Klasifikasi

Periode teks

Bukti-bukti tertua terdapat dalam kitab-kitab kebijaksanaan Tanakh. Dengan terjemahan Yunani Tanakh, yaitu Septuaginta, mulai abad ke-3 SM, Chokhmah menjadi Sophia.

Kebijaksanaan Salomo disusun pada abad ke-1 SM. Bentuk gnostik termasuk dalam abad ke-2 M. Pemujaan Sophia Byzantium dimulai dengan pentahbisan Hagia Sophia pada tahun 537, sedangkan Sofiologi Rusia muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Wilayah penyebaran

Figur ini berpindah melewati beberapa ruang bahasa dan agama. Ia berakar di Israel kuno, memasuki dunia berbahasa Yunani melalui Septuaginta, dan dikembangkan lebih lanjut dalam Yudaisme Helenistik di Aleksandria.

Aliran-aliran gnostik berpengaruh di kawasan Mediterania Timur. Melalui teologi Byzantium, motif Sophia mencapai Kekristenan ortodoks dan kemudian pemikiran keagamaan Rusia. Dalam esoterisisme Barat, ia tetap hadir dari masa Renaissance hingga kini.

Kondisi sumber

Bukti-bukti biblis terpelihara dengan baik dan telah diteliti secara mendalam. Sophia gnostik terutama dikenal melalui temuan naskah di Nag Hammadi dan laporan para Bapa Gereja. Kondisi sumber untuk aliran-aliran modern juga baik. Penelitian ilmu agama, antara lain oleh Hans Jonas dan Wouter Hanegraaff, telah memisahkan masing-masing untaian secara cermat.

Nama

Nama ini berasal dari kata Yunani untuk kebijaksanaan. Dalam Septuaginta, nama ini merupakan padanan Chokhmah Ibrani dalam kitab-kitab kebijaksanaan. Dalam Yudaisme Helenistik dan Kekristenan awal, kebijaksanaan yang dipersonifikasikan, Logos, dan firman ilahi melebur menjadi satu medan gagasan bersama.

Dalam tradisi Byzantium, Sophia bukan nama seorang santa, melainkan sebuah seruan kepada kebijaksanaan ilahi. Sofiologi Rusia menyebut Sophia sebagai jiwa dunia, sedangkan Antroposofi menggunakan bentukan Anthroposophia. Penamaan-penamaan ini masing-masing menandai penafsiran teologis tersendiri dari figur dasar yang sama.

Deskripsi

Dalam kitab-kitab kebijaksanaan Tanakh, Chokhmah tampil sebagai kebijaksanaan ilahi yang dipersonifikasikan. Amsal 8 membiarkannya berbicara sendiri. Sebelum penciptaan dunia, ia ada bersama Tuhan, ia adalah ahli bangunan-Nya, ia berjalan di alun-alun dan memanggil manusia kepada dirinya.

Personifikasi ini bersifat puitis, bukan mitologis. Kebijaksanaan Salomo menggambarkan Sophia sebagai embusan kekuatan ilahi dan sebagai cermin sempurna dari karya Tuhan.

Dalam Gnosis, figur ini mendapat nasibnya sendiri. Aliran-aliran Valentinian menggambarkan Pleroma, kepenuhan pasangan-pasangan Aeon, dan Sophia sebagai anggotanya yang termuda dan berjenis kelamin perempuan.

Dari suatu tindakan kesombongan atau kelebihan cinta kepada Sang Bapa, ia melahirkan tanpa mitra laki-laki suatu makhluk yang tidak sempurna, yaitu Demiurge, yang menciptakan dunia materi. Sophia diusir dari Pleroma, mengembara di lingkup-lingkup rendah, dan akhirnya dijangkau oleh Kristus dan diselamatkan.

Dalam seni ikon ortodoks, Sophia tampil sebagai sosok malaikat bersayap dan bercahaya api di atas takhta, ditemani oleh Kristus, Maria, dan Yohanes Pembaptis. Ikon-ikon ini memiliki fungsi liturgis dan menghubungkan kebijaksanaan Perjanjian Lama dengan Kristologi para Bapa Gereja.

Profil: Sophia

Profil ini merangkum ciri-ciri terpenting Sophia dalam bentuk yang ringkas.

Asal

Sophia memiliki titik awal historis dalam teks-teks kebijaksanaan Alkitab Ibrani dan terjemahan Yunaninya. Dalam Kitab Amsal, kebijaksanaan tampil sebagai sosok yang berbicara dan memanggil.

Tulisan-tulisan lain seperti Yesus Sirakh dan Kebijaksanaan Salomo mengembangkan personifikasi ini lebih jauh. Sebuah kultus tersendiri dengan kuil, imamat, atau persembahan tidak ada pada fase awal ini.

Fungsi

Dalam tradisi biblis, Sophia menjadi perantara antara Tuhan dan dunia serta membuat hubungan Tuhan dengan ciptaan dapat dipahami. Dalam Gnosis, kejatuhannya menjelaskan mengapa dunia materi sekaligus ditembus oleh yang ilahi namun tetap tidak sempurna. Dalam mistisisme Kristen, ia dipandang sebagai perantara dan sebagai kehadiran yang ilahi di dunia.

Penampilan

Dalam kitab-kitab kebijaksanaan, Sophia adalah sosok yang berbicara dan memanggil tanpa gambaran yang tetap. Dalam narasi gnostik, ia adalah makhluk ilahi dalam Pleroma yang jatuh dan mengembara. Dalam ikonografi ortodoks, ia digambarkan sebagai sosok malaikat bersayap dan bercahaya api di atas takhta.

Pemujaan

Pemujaan kultis tersendiri dalam arti yang sempit baru muncul belakangan dan secara tidak langsung. Hagia Sophia di Konstantinopel menyandang nama Sophia sebagai seruan kepada kebijaksanaan ilahi. Ikon-ikon Sophia memiliki fungsi liturgis. Pemujaan Sophia dalam esoterisisme dan feminisme modern merupakan fenomena abad ke-19 dan ke-20.

Simbol

Dengan Sophia dikaitkan cahaya dan cermin, karena Kebijaksanaan Salomo menggambarkannya sebagai embusan kekuatan ilahi dan sebagai cermin sempurna. Dalam ikonografi, ditambahkan pula sayap, api, dan takhta. Peran ahli bangunan dari Amsal 8 menghubungkannya dengan gambaran penata susunan ciptaan.

Paralel

Sophia berkaitan erat dengan Logos dan firman ilahi dalam prolog Injil Yohanes, yang mana keduanya melebur dengannya dalam Yudaisme Helenistik dan Kekristenan awal. Dalam sistem gnostik, ia berhadapan dengan Demiurge dan para Archon. Dari sudut pandang ilmu agama, ia merupakan contoh perjalanan sebuah konsep religius melewati berbagai bahasa dan abad.

Resepsi dan sejarah pengaruh

Teologi teologi gerejawi menolak mitos-mitos gnostis, namun tetap mempertahankan kata Sophia. Dalam patristik Yunani, hikmat sering dikaitkan dengan Kristus, yang dipahami sebagai hikmat Allah. Gereja besar di Konstantinopel, Hagia Sophia, menyandang kaitan ini dalam namanya. Dalam seni ikon ortodoks, Sophia menjadi pembawa spekulasi teologis.

Dalam pemikiran keagamaan Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Sofiologi berkembang sebagai aliran teologis tersendiri. Vladimir Solovyov mengembangkan mistisisme mistis Sophia, di mana hikmat ilahi dapat dialami sebagai jiwa-dunia Kristus.

Pavel Florensky dan Sergei Bulgakov meneruskan ajaran tersebut, yang mengakibatkan penghukuman oleh Patriarkat Rusia. Meskipun terdapat kontroversi dogmatis ini, Sofiologi tetap menjadi sumber penting teologi ortodoks modern.

Pada abad ke-20, Teosofi dan Antroposofi mengadopsi hikmat sebagai prinsip kosmis. C. G. Jung dan para pengikutnya menafsirkan Sophia secara psikologi mendalam sebagai gambaran unsur feminin dalam yang ilahi. Penerimaan Sophia ke dalam aliran-aliran keagamaan bercorak feminis sejak tahun 1970-an dan 1980-an menjadi sangat berpengaruh.

Dalam teologi feminis Kristen, Sophia berfungsi untuk melegitimasi gambaran feminin tentang yang ilahi dari tradisi tersendiri. Dalam spiritualitas masa kini yang lebih luas, ia menjadi sebuah sosok dewi.

Sophia, paralel dalam kebudayaan lain

Sophia merupakan contoh perjalanan sebuah konsep religius melewati berbagai bahasa, agama, dan abad. Hans Jonas membaca Sophia gnostik sebagai jawaban tersandi atas masalah teodise.

Wouter Hanegraaff menunjukkan bagaimana motif Sophia tetap hadir dalam esoterisisme Barat, dari Renaissance melalui Jakob Bohme dan Romantisisme hingga pergumulan C. G. Jung dengan Kitab Ayub.

Secara ilmiah perlu dicatat bahwa pemujaan Sophia modern bukan merupakan kelanjutan tanpa putus dari sebuah tradisi tua, melainkan sebuah rekonstruksi baru. Ia memilih sumber-sumber biblis, gnostik, dan mistis, mengkombinasikannya secara baru, dan menghubungkannya dengan kepentingan-kepentingan kontemporer. Dengan demikian, ia merupakan contoh bagaimana gerakan-gerakan spiritual memberikan diri mereka sebuah tradisi melalui rujukan pada unsur-unsur historis yang dipilih.

Tautan lanjutan

Dewa-Dewi: ikhtisar para dewa
Yunani: mitologi Yunani
Archon: konteks gnostik

Literatur (pilihan)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Sophia

Siapakah Sophia?

Sophia adalah personifikasi Yunani dari kebijaksanaan ilahi. Ia menghubungkan Chokhmah Ibrani dalam kitab-kitab kebijaksanaan dengan personifikasi Helenistik. Dalam Gnosis, ia menjadi tokoh sentral dalam sebuah narasi kosmologis yang menjelaskan mengapa dunia materi ada.

Apa peran Sophia dalam Gnosis?

Dalam aliran-aliran Valentinian, Sophia adalah anggota termuda dan berjenis kelamin perempuan dari Pleroma, yaitu kepenuhan pasangan-pasangan Aeon. Dari suatu tindakan kesombongan atau kelebihan cinta, ia melahirkan tanpa mitra laki-laki Demiurge, yang menciptakan dunia materi. Sophia diusir dari Pleroma dan akhirnya diselamatkan oleh Kristus.

Apakah Sophia memiliki kultus tersendiri?

Pada fase biblisnya yang awal, tidak ada kultus tersendiri. Tidak ada kuil Sophia, tidak ada imamat, dan tidak ada persembahan. Ia merupakan figur teologis dan sastra dalam monoteisme. Pemujaan tidak langsung baru muncul melalui tradisi Byzantium dan ikon-ikon Sophia.

Mengapa Hagia Sophia di Konstantinopel disebut demikian?

Hagia Sophia, yang ditahbiskan pada tahun 537, menyandang nama Sophia bukan sebagai nama seorang santa, melainkan sebagai seruan kepada kebijaksanaan ilahi. Dalam Patristik Yunani, kebijaksanaan sering kali dikaitkan dengan Kristus, yang dipahami sebagai kebijaksanaan Tuhan. Gereja menyandang kaitan ini dalam namanya.