Sophia – personifikacja boskiej mądrości
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Sophia jest grecką personifikacją boskiej mądrości. Łączy hebrajskie Chokhmah ksiąg mądrościowych z hellenistyczną personifikacją i staje się w Gnosis kluczową postacią kosmologicznej narracji.
Sophia wyjaśnia tam, dlaczego materialny świat w ogóle istnieje i dlaczego wymaga on ruchu zbawczego. Jej historia oddziaływania sięga od Tanachu przez patrystykę aż po współczesne nurty ezoteryczne i feministyczne.
Krótki przegląd: Sophia
Typ: Uosobiona boska mądrość, w Gnosis eon
Pochodzenie: Hebrajskie księgi mądrościowe, hellenistyczny judaizm, szkoły gnostyckie
Funkcja: Pośredniczenie między Bogiem a światem, wyjaśnienie materialnego stworzenia
Źródła: Przypowieści 8, Księga Mądrości Salomona, pisma z Nag Hammadi, Ojcowie Kościoła
Powiązane: Chokhmah, Logos, Demiurg, Archonci
Klasyfikacja
Najstarsze świadectwa znajdują się w księgach mądrościowych Tanachu. Z greckim przekładem Tanachu, Septuagintą, od III wieku p.n.e., Chokhmah staje się Sophią.
Księga Mądrości Salomona powstaje w I wieku p.n.e. Gnostyckie opracowanie pochodzi z II wieku n.e. Bizantyjska cześć oddawana Sophii rozpoczyna się od poświęcenia Hagia Sophia w 537 roku, zaś rosyjska sofiologia – w późnym XIX i na początku XX wieku.
Postać ta wędruje przez wiele przestrzeni językowych i religijnych. Ma swój początek w starożytnym Izraelu, wraz z Septuagintą wchodzi w świat greckojęzyczny i jest rozwijana w hellenistycznym judaizmie Aleksandrii.
Szkoły gnostyckie działają we wschodniej części basenu Morza Śródziemnego. Poprzez bizantyjską teologię motyw Sophii dociera do prawosławnego chrześcijaństwa, a następnie do rosyjskiej myśli religijnej. W zachodnim ezoteryzymie pozostaje obecny od renesansu po współczesność.motyw do prawosławnego chrześcijaństwa i późniejszej rosyjskiej myśli religijnej. W zachodnim ezoteryzmie pozostaje obecny od renesansu po współczesność.
Biblijne świadectwa są dobrze zachowane i gruntownie zbadane. Gnostycka Sophia znana jest przede wszystkim dzięki pismom znalezionym w Nag Hammadi oraz relacjom Ojców Kościoła. Sytuacja źródłowa dotycząca współczesnych nurtów jest również dobra. Badania religioznawcze, między innymi Hansa Jonasa i Woutera Hanegraaffa, starannie oddzieliły od siebie poszczególne wątki.
Nazwa
Nazwa wywodzi się od greckiego słowa oznaczającego mądrość. W Septuagincie odpowiada hebrajskiemu Chokhmah z ksiąg mądrościowych. W hellenistycznym judaizmie i wczesnym chrześcijaństwie uosobiona mądrość, Logos i Słowo Boże zlewają się we wspólne pole wyobrażeniowe.
W tradycji bizantyjskiej Sophia nie jest imieniem świętej, lecz wezwaniem boskiej mądrości. Rosyjska sofiologia mówi o Sophii jako duszy świata; antropozofia używa formy Anthroposophia. Każde z tych określeń wyznacza odrębną teologiczną interpretację tej samej podstawowej postaci.
Opis
W księgach mądrościowych Tanachu Chokhmah pojawia się jako uosobiona boska mądrość. Przypowieści 8 dają jej głos. Przed stworzeniem świata była przy Bogu, była jego mistrzynią-budowniczą, przemierza place i woła do siebie ludzi.
Ta personifikacja ma charakter poetycki, nie mitologiczny. Księga Mądrości Salomona opisuje Sophię jako tchnienie boskiej mocy i nieskazitelne zwierciadło działania Boga.
W Gnosis postać ta otrzymuje własne losy. Szkoły walentynianskie opisują Pleromę, pełnię par eonów, oraz Sophię jako jej najmłodszy, żeński element.
W akcie hybris lub nadmiaru miłości do Ojca rodzi bez męskiego partnera niedoskonałą istotę – Demiurga, który tworzy materialny świat. Sophia zostaje wygnana z Pleromy, błądzi przez niższe sfery i ostatecznie zostaje odnaleziona przez Chrystusa i zbawiona.
W prawosławnym malarstwie ikonowym Sophia pojawia się jako uskrzydlona, ognista postać anielska na tronie, w towarzystwie Chrystusa, Marii i Jana Chrzciciela. Ikony te pełnią funkcję liturgiczną i łączą starotestamentową mądrość z chrystologią Ojców Kościoła.
Profil: Sophia
Profil zbiera w skrótowej formie najważniejsze cechy Sophii.
Sophia ma swój historyczny punkt wyjścia w tekstach mądrościowych Biblii hebrajskiej i jej greckiego przekładu. W Księdze Przysłów mądrość pojawia się jako postać, która mówi i woła.
Kolejne pisma, takie jak Jezus Syrach i Księga Mądrości Salomona, rozwijają tę personifikację. W tej wczesnej fazie nie istniał odrębny kult ze świątynią, kapłaństwem ani ofiarami.
W tradycji biblijnej Sophia pośredniczy między Bogiem a światem i czyni zrozumiałym stosunek Boga do stworzenia. W Gnosis jej upadek wyjaśnia, dlaczego materialny świat jest zarazem przeniknięty boskością, a jednak niedoskonały. W chrześcijańskiej mistyce uchodzi za pośredniczkę i obecność Bożą w świecie.
W księgach mądrościowych Sophia jest postacią mówiącą i wołającą, pozbawioną stałego wizerunku. W gnostycznej narracji jest boską istotą wewnątrz Pleromy, która upada i błądzi. W prawosławnej ikonografii przedstawiana jest jako uskrzydlona, ognista postać anielska na tronie.
Własny kult w ścisłym sensie powstał późno i pośrednio. Hagia Sophia w Konstantynopolu nosi imię Sophii jako wezwanie boskiej mądrości. Ikony Sophii pełnią funkcję liturgiczną. Współczesna ezoteryczna i feministyczna cześć oddawana Sophii jest zjawiskiem XIX i XX wieku.
Z Sophią łączą się światło i zwierciadło, gdyż Księga Mądrości Salomona opisuje ją jako tchnienie boskiej mocy i nieskazitelne zwierciadło. W ikonografii dochodzą skrzydła, ogień i tron. Rola mistrzyni-budowniczej z Przypowieści 8 łączy ją z obrazem porządkującego kierownictwa budowy stworzenia.
Sophia pozostaje w ścisłym związku z Logosem i Słowem Bożym Prologu Janowego, z którymi zlewa się w hellenistycznym judaizmie i wczesnym chrześcijaństwie. W systemie gnostyckim stoi naprzeciw Demiurga i Archontów. Z religioznawczego punktu widzenia jest przykładem wędrówki koncepcji religijnej przez języki i stulecia.
Recepcja i historia oddziaływania
Kościelna teologia odrzuciła mity gnostyckie, zachowała jednak słowo Sophia. W greckiej patrystyce mądrość odnoszona była często do Chrystusa, pojmowanego jako Mądrość Boża. Wielka świątynia w Konstantynopolu – Hagia Sophia – nosi to odniesienie w nazwie. W prawosławnym malarstwie ikonowym Sophia stała się nośnikiem spekulacji teologicznej.
W rosyjskiej myśli religijnej przełomu XIX i XX wieku sofiologia ukształtowała się jako odrębny nurt teologiczny. Władimir Sołowjow rozwinął mistykę Sophii, w której boska mądrość staje się doświadczalna jako dusza świata Chrystusa.
Paweł Florenski i Siergiej Bułgakow kontynuowali tę naukę, co doprowadziło do jej potępienia przez rosyjski patriarchat. Mimo tej dogmatycznej kontrowersji sofiologia pozostała ważnym źródłem współczesnej prawosławnej teologii.
W XX wieku teozofia i antropozofia przyjęły mądrość jako zasadę kosmiczną. C. G. Jung i jego następcy interpretowali Sophię głębinowo-psychologicznie jako obraz kobiecości w boskości. Szczególną siłę oddziaływania zyskało przyjęcie Sophii przez feministycznie ukształtowane nurty religijne od lat 70. i 80. XX wieku.
W chrześcijańskiej feministycznej teologii Sophia służyła uzasadnieniu kobiecych obrazów Boga z własnej tradycji. W szerszej duchowości współczesnej stała się postacią boginii.
Sophia – paralele w innych kulturach
Sophia jest przykładem wędrówki koncepcji religijnej przez języki, religie i stulecia. Hans Jonas odczytuje gnostyczną Sophię jako zaszyfrowaną odpowiedź na problem teodycei.
Wouter Hanegraaff pokazuje, jak motyw Sophii motyw pozostaje obecny w zachodnim ezoteryzmie od renesansu przez Jakoba Böhmego i romantyzm aż po rozważania C. G. Junga nad Księgą Hioba.
Z naukowego punktu widzenia należy zauważyć, że współczesna cześć oddawana Sophii nie jest ciągłą kontynuacją dawnej tradycji, lecz rekonstrukcją. Dobiera ona źródła biblijne, gnostyckie i mistyczne, łączy je na nowo i wiąże ze współczesnymi potrzebami. Stanowi tym samym przykład tego, jak ruchy duchowe nadają sobie tradycję poprzez odwołanie do wybranych elementów historycznych.
Literatura (wybór)
- Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
- Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
- Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
- Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.
Często zadawane pytania dotyczące Sophii
Kim jest Sophia?
Sophia jest grecką personifikacją boskiej mądrości. Łączy hebrajskie Chokhmah ksiąg mądrościowych z hellenistyczną personifikacją. W Gnosis staje się kluczową postacią kosmologicznej narracji wyjaśniającej, dlaczego istnieje materialny świat.
Jaką rolę odgrywa Sophia w Gnosis?
W szkołach walentynianskich Sophia jest najmłodszym, żeńskim elementem Pleromy, pełni par eonów. W akcie hybris lub nadmiaru miłości rodzi bez męskiego partnera Demiurga, który tworzy materialny świat. Sophia zostaje wygnana z Pleromy i ostatecznie zbawiona przez Chrystusa.
Czy Sophia miała własny kult?
We wczesnej fazie biblijnej nie istniał własny kult. Nie było świątyni Sophii, kapłaństwa ani ofiar. Była ona postacią teologiczną i literacką w ramach monoteizmu. Pośrednia cześć powstała dopiero poprzez tradycję bizantyjską i ikony Sophii.
Dlaczego Hagia Sophia w Konstantynopolu nosi taką nazwę?
Hagia Sophia, poświęcona w 537 roku, nosi imię Sophii nie jako imię świętej, lecz jako wezwanie boskiej mądrości. W greckiej patrystyce mądrość odnoszona była często do Chrystusa, pojmowanego jako Mądrość Boża. Świątynia nosi to odniesienie w nazwie.
