Mikail – bóstwo w tradycji islamskiej

Mikail, w systematyce iWell Guard ujmowany jako bóstwo tradycji islamskiej w szerokim sensie istoty ponadludzkiej, jest postacią archanioła w tradycji islamskiej, posłańcem Boga i dawcą pożywienia oraz błogosławieństwa. Jego religionoznawcze znaczenie leży w ucieleśnianiu Bożej opieki, we wspieraniu wiernych przeciw demonicznym przeciwnikom oraz w koranicznym objawieniu jako jednej z najpotężniejszych niebiańskich istot Allaha.

Istoty światłaIslamArchanioł

Mikail

Mikail (zwany też Mikha’ilem) pełni funkcję anioła Opatrzności anioła i wojownika przeciw Shayatinom. Jego cechy obejmują współczucie, siłę i bezpośrednią bliskość tronu Allaha. Centralne mity to: zaopatrzenie Izraela w mannę (tradycje hadisów), walka Mikaila z Iblisem (egzegeza koraniczna), udział w ważeniu dusz (Yawm ad-Din) oraz mistyczne tradycje literatury sufickiej.

Krótki profil: Mikail

Mikail pojawia się w wersetach Koranu (Koran 2:98, 3:39) i jest rozwijany w zbiorach hadisów (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). Przyporządkowanie do ram chronologicznych następuje we wczesnym okresie islamskim (VII wiek). Badania porównawcze (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) dokumentują rolę Mikaila jako zasadniczą w islamskiej angelologii i sufizmie.

Klasyfikacja historyczna

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Mikaila sięga kilka wieków wstecz, z dużym prawdopodobieństwem poprzedzony jeszcze starszymi tradycjami ustnymi. Islam zachował tę istotę lub to pojęcie przez niezwykle długie okresy i przekazywał je starannie z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Nauka o Mikailu pozostaje niezmieniona od czasu objawienia Koranu w VII wieku, ponieważ jego wzmianka w Surze 2,98 wyznaczała granice wszelkiej późniejszej reinterpretacji. Do dziś wiara w aniołów, a tym samym i w Mikaila, należy do podstawowych artykułów wiary islamu; jego przyporządkowanie do deszczu i zaopatrzenia jest niezmiennie przekazywane w egzegezie koranicznej i kazaniach.

Zasięg geograficzny

Mikail nie był ograniczony do określonego regionu ani miejsca, lecz znany i czczony – lub z szacunkiem poważany – powszechnie w całym świecie islamu. Zarówno w wielkich ośrodkach miejskich, jak i na peryferyjnych obszarach wiejskich, zarówno wśród elity społecznej, jak i zwykłego ludu, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było powszechnie uznawane.

Wiedza o Mikailu rozprzestrzeniała się wraz z samym islamem, od Arabii po Afrykę Zachodnią, Europę Południowo-Wschodnią i Azję Południowo-Wschodnią. Ponieważ jego wzmianka w Surze 2,98 jest częścią tekstu koranicznego, czytanego wszędzie w tym samym brzmieniu, nauka o nim pozostawała jednolita we wszystkich regionach; regionalne formy szczególne, typowe dla postaci ludowych, nie mogły się przy tym aniele prawie ukształtować.

Stan źródeł

Źródła pierwotne to Koran (2:98 'Kto jest wrogiem anioła anioła Gabriela i Mikaila’, 3:39, Sura 2:97, 98, arabski, VII w.), zbiory hadisów (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, arabski) oraz literatura tafsiru (Tabari, Ibn Kathir, IX–XIV w.).

Wtórnie analizowali: Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) oraz McLeod (Judeo-Islamic Angelology) – rozwój Mikaila jako centralnego archanioła islamu.

Nazwa i warianty

Mikail jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych z określonymi, powracającymi elementami ikonograficznymi, które pozostają względnie stałe na przestrzeni dziesięcioleci i w różnych przestrzeniach geograficznych. Elementy te nie są czysto dekoracyjne ani dobrane przypadkowo, lecz są głęboko zakodowane symbolicznie i niosą wielkie znaczenie.

W odróżnieniu od aniołów w tradycjach bogatych w obrazy, Mikail w islamie nie jest opisywany poprzez kolory, broń czy atrybuty, gdyż nauka islamska rezygnuje z przedstawień figuratywnych. Jego cechy charakterystyczne to zamiast tego jego zadania: przekaz przypisuje mu rozdzielanie deszczu, wzrost roślin i zaopatrzenie stworzeń. Kto zna źródła, rozpoznaje go właśnie po tym zakresie kompetencji; imienne wymienienie w Surze 2,98 zapewnia mu rangę wśród wielkich aniołów, obok Dżibrila.

Charakterystyka

Mikail zajmował centralne miejsce w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i codziennym rozumieniu islamu. Ludzie zwracali się do tej istoty w krytycznych lub określonych sytuacjach życiowych albo w określonych rytualnych porach roku, za pomocą ustrukturyzowanych, często rozbudowanych rytuałów, modlitw lub ofiar.

Kontakt z Mikailen jest w islamie regulowany przez same teksty objawienia: archanioł jest wymieniony z imienia w Surze 2,98, dalsze wypowiedzi o jego zadaniach znajdują się w literaturze hadisów. Uczeni w dziedzinie egzegezy koranicznej i nauki o przekazie badali i porządkowali te relacje według ustalonych metod; swobodna, samowolna angelologia była tym samym wykluczona.

Zainteresowanie Mikailen pozostawało żywe przez całą historię islamu, ponieważ jego kompetencje dotyczyły bezpośrednio codzienności: deszczu, plonów i środków do życia. Przekaz opisuje go jako anioła, który z polecenia Boga rozdziela zaopatrzenie; wiara w niego należy ponadto do artykułów wiary islamu, gdyż Koran wyraźnie włącza aniołów w wyznanie wiary. Jego funkcja jest zatem mniej odpierająca, a bardziej opiekuńcza i podtrzymująca.

Profil: Mikail

Profil ujmuje Mikaila w sześciu wymiarach: jego pochodzenie w tradycjach koranicznych i opartych na hadisach, jego grupę docelową wśród wierzących muzułmanów i sufich, ikonograficzne cechy wodne i świetlne, jego funkcjonalną rolę jako żywiciela i opiekuna, porównania z chrześcijańskimi i żydowskimi archaniołami oraz jego mistyczną rolę w kontemplacji sufickiej.

Pochodzenie

Mikail jest wzmiankowany w koranicznym objawieniu VII wieku w Arabii, z korzeniami w żydowsko-chrześcijańskich tradycjach archanielskich. Geograficzne pochodzenie leży na Półwyspie Arabskim i na Bliskim Wschodzie. Datowanie pierwszej wzmianki to Sura 2:98 (okres medyński, 623–632 n.e.). Teologiczne ujęcie jako głównego archanioła obok Gabriela i Michała nastąpiło we wczesnych komentarzach do hadisów.

Adresaci

Mikail był skierowany przede wszystkim do wierzących muzułmanów wszystkich warstw społecznych. Grupę docelową stanowią pobożni, mistycy (sufisi), chorzy (nadzieja uzdrowienia), podróżni (ochrona) i poszukujący obrony (przed złem). Okazje to codzienne modlitwy (Salah), sytuacje kryzysowe, miesiąc postu Ramadan oraz mistyczne nocne modlitwy (Tahajjud). Przywołanie odbywa się w skupieniu i modlitwie błagalnej (Dua) z Bożym błogosławieństwem (Barakah).

Wygląd

Mikail ikonograficznie: męska postać z wielkimi skrzydłami w kolorach zieleni i złota, lśniąca jak woda (arabski: Bi-Suwar al-Nur). Atrybuty to miecz (walka z Shayatinami), czara z wodą (błogosławieństwo, płodność), niekiedy waga (ważenie dusz, Yawm ad-Din). W sufickiej miniaturze: zielona szata (płodność), nimb. Ikonograficzne powiązanie z wodą odróżnia Mikaila od chrześcijańskich archaniołów.

Obszar działania

Zakres działania: Mīkāʾīl (Michael) jest w islamie archaniołem łask i błogosławieństw, opiekunem deszczu, wiatru i sił natury, zarządcą ziemskiego zaopatrzenia (rizq). W Koranie stoi obok Gabriela i jest w islamskiej kosmologii jednym z czterech najpotężniejszych aniołów (Malak-al-Uzzal). Jego moc rozciąga się na materialne zaopatrzenie ludzkości, na uzdrawianie i osłonę przed złymi wpływami. Jego działanie objawia się w obfitości, powrocie do zdrowia i ochronie duchowej. W rozumieniu sufickim jest pośrednikiem między łaską boską a ziemską potrzebą.

Formy ochrony

Mikail uchodził za dobrą, chroniącą istotę o aktywnej trosce. Praktyki przywołania obejmowały modlitwy o błogosławieństwo (Barakah), ochronę przed złem (Shayatin) i zaopatrzenie.

W tradycjach sufickich praktykowano medytacje nad Mikailen (Muraqaba), aby osiągnąć duchowe oczyszczenie i bliskość Allaha. Szacunek wobec Mikaila wyrażał się w czci, nakazie czystości rytualnej (Wudhu) przed przywołaniem oraz rytualnych modlitwach obowiązkowych (Salah) pod jego niebiańską opieką.

Istoty pokrewne

Porównywalne postaci w islamie: Dżibril (Gabriel, anioł objawienia anioł), Israfil (anioł trąby anioł, zmartwychwstanie), Azrael (anioł śmierci). Poza islamem: żydowski Michael (wódz wojenny, lecz mniej opiekuńczy), chrześcijański Michael (militarystyczny), zaratusztriański Spenta Mainyu (dobry duch, troska). Połączenie sztuki wojennej i opieki czyni Mikaila wyjątkowym.

Ochrona w życiu codziennym

Rytuały i cześć

Mīkāʾīl jest przywoływany w religijnych modlitwach błagalnych (Dua), szczególnie w prośbach o uzdrowienie i zaopatrzenie. W suficko-mistycznych zakonach (Tariqah) istnieją specjalne modlitwy przywołania (Wird) o jego błogosławieństwo. Dzień Michała we wschodnich kulturach jest obchodzony modlitwami i datkami na jałmużnę. W meczetach często widnieją kaligraficzne przedstawienia jego imion.

Zaklęcia i przywołania

Klasyczne przywołania w stylu koranicznym: „Ya Mikail, aniele zaopatrzenia, ześlij na nas błogosławieństwo.’ Sufisi recytują jego 99 imion w medytacji. Przekazana formuła brzmiała: 'Mīkāʾīl, najpotężniejszy zarządco, ochraniaj nas i naszą rodzinę.’ Zaklęcia w czasach niedoli (choroba, niedostatek) są rozpowszechnione w islamie ludowym.

Amulety i symbole ochronne

Imię Mīkāʾīl w arabskiej kaligrafii noszone jest jako amulet. Kolory zielony i złoty symbolizują jego obszar działania. 'Pierścień-pieczęć anioła’ (z sigil Mīkāʾīla) jest tradycyjnym przedmiotem ochronnym. Muzułmanie noszą wersety z Sury 2:98 jako pisemne talizmany.

Mikail – paralele w innych kulturach

Tradycja żydowska: Żydowski Michael jest najbliższym odpowiednikiem (hebrajski: 'Kto jest jak Bóg’, ta sama etymologia imienia). Michael jest jednak przede wszystkim aniołem wojennym anioł, demon-poskromicielem, nie żywicielem. Rola objawicielska Gabriela różni się od opieki Mikaila. Uriel (sąd) nie ma odpowiednika w łagodnej ochronie Mikaila.

Świat grecko-rzymski: Brak bezpośrednich odpowiedników. W odleglejszym związku: Hermes jako posłaniec bogów i opiekun podróżnych, lub Iris (niebiańska pośredniczka, lecz bez siły wojennej). Aspekt osobistej ochrony Mikaila przypomina funkcjonalność Hermesa.

Mezopotamia: Mezopotamski odpowiednik: Marduk (przywódca bogów, zwycięstwo nad chaosem, nie bezpośredni anioł). Bliższy jest Nabu (pisarz, objawienie). Połączenie władczej siły i funkcji opiekuńczej łączą Mikail i Marduk.

Indie/Azja: Indyjski odpowiednik: Indra (bóg wojownik, przewodnictwo bogów, hinduizm). Buddyjska paralela: Bodhisattwowie z funkcją ochronną (Avalokiteshvara, współczucie). Połączenie siły i ochrony łączą Mikail i Indra.

Mikail w Koranie i w przekazie hadisów

Mikail, oddawany w języku polskim zazwyczaj jako Michał, pojawia się w Koranie z imienia tylko jeden jedyny raz. W Surze 2, wersecie 98, wymienieni są łącznie Bóg, jego aniołowie, Gabriel (Dżibril) i Michael (Mikal).

Werset ten stoi w kontekście sporu o to, kto jest wrogiem Boga, i podkreśla, że wrogość wobec Bożych aniołów równa się wrogości wobec samego Boga. Ta zwięzła wzmianka stanowi jedyną bezpośrednią koraniczną podstawę dla Mikaila.

Znacznie obszerniejsza jest literatura hadisów i tradycja egzegetyczna. Tam Mikailowi przypisuje się konkretne zadanie: jest aniołem odpowiedzialnym za środki utrzymania stworzeń, za deszcz, wzrost roślin i zaopatrzenie.

Podczas gdy Dżibril uchodzi za przekaziciela objawienia, Mikail reprezentuje podtrzymywanie materialnego świata. Niektóre przekazy przyporządkowują mu zastępy podległych aniołów, którzy zarządzają każdą kroplą deszczu i każdym liściem.

Islamska uczoność wiązała z Mikailen ponadto tradycję, że wraz z Dżibrilem towarzyszył prorokowi Mahometowi w ważnych momentach jego misji.

W komentarzach do sury omawiana jest też żydowska prehistoria tego wersetu: według kilku przekazów werset został zesłany jako odpowiedź na twierdzenie, że Mikail jest przychylny wierzącym, Dżibril zaś jest aniołem nieszczęścia. Koran odrzuca to rozróżnienie i stawia oba anioły równorzędnie w posłuszeństwie wobec Boga.

Pozycja w islamskiej nauce o aniołach

W systematycznej angelologii islamu (ʿilm al-malāʾika) Mikail należy do czterech lub pięciu najwyższych aniołów, często obok Dżibrila, Israfila i Israila, anioła śmierci.

Ta hierarchia nie jest rozwinięta w samym Koranie, lecz została zestawiona przez teologów z hadisów i tradycji egzegetycznej. Uczeni tacy jak al-Ghazali, a później dzieła popularnej eschatologii przyporządkowywali czołowym aniołom poszczególne funkcje kosmiczne.

Mikail zajmuje w tym systemie miejsce odpowiedzialne za zaopatrzenie i za uporządkowane działanie natury. Niektóre teksty wiążą go z zarządzaniem niebiańskimi spichlerzami, z których pochodzi deszcz i pożywienie.

Israfil związany jest z uderzeniem trąby na końcu czasów, Dżibril z objawieniem, Israil ze śmiercią. Mikail stanowi do nich dopełnienie: reprezentuje podtrzymywanie życia, dopóki świat istnieje.

Ten podział zadań jest przykładem tego, jak islamska teologia rozumie aniołów nie jako zwykłych posłańców, lecz jako piastunów funkcji w uporządkowanym stworzeniu.

Istotne dla zrozumienia jest to, że islamska nauka pojmuje aniołów zasadniczo jako istoty stworzone ze światła, pozbawione własnej woli sprzecznej z wolą Boga. Mikail nie może zatem upaść ani zbuntować się. Działa wyłącznie z polecenia Boga. W odróżnieniu od niektórych wyobrażeń ludowych nie jest samodzielnie działającym patronem, lecz wykonawcą.

Literatura teologiczna wyraźnie odgranicza to wyobrażenie od kultu: aniołów się nie czci; są uznawani jako część wiary w świat niewidzialny, która należy do artykułów wiary islamu. Pokrewne postaci tej samej klasy znajdują się w kręgu islamskiej wiary w aniołów.

Michael, Mikail i wspólny przekaz abrahamiczny

Mikail jest jedną z postaci, na których szczególnie dobrze widać ścisłe splecenie trzech religii monoteistycznych. Imię wywodzi się od hebrajskiego Mikhaʾel, interpretowanego jako pytanie retoryczne: 'Kto jest jak Bóg?’.

W piśmiennictwie żydowskim, przede wszystkim w Księdze Daniela, Michael pojawia się jako wielki książę, który wstawia się za ludem Izraela. W chrześcijaństwie stał się archaniołem i wodzem niebiańskich zastępów, który w Apokalipsie Jana pokonuje smoka.

Islam przejął imię i podstawowe wyobrażenie wysokiego anioła, nadał mu jednak własny profil. Rola wojownicza, która dominuje w chrześcijańskim obrazie Michała, ustępuje u Mikaila na dalszy plan.

Na jej miejsce wchodzi odpowiedzialność za zaopatrzenie i porządek natury. To przesunięcie jest historycznie religionoznawczo pouczające: pokazuje, że tradycje abrahamiczne noszą to samo imię, lecz kształtują je różnie stosownie do potrzeb teologicznych.

Badania nad islamską angelologią, takie jak prace Stephena Burge’a w Angels in Islam (2012), ukazały, jak islamscy uczeni przejmowali starsze przekazy żydowskie i chrześcijańskie i włączali je do własnego systemu. Burge pokazuje, że zbiory hadisów o aniołach zawierają niekiedy materiał sięgający wspólnych późnoantycznych źródeł.

Mikail nie jest zatem izolowanym zjawiskiem islamskim, lecz węzłem długiej, wspólnej historii przekazu. Do porównania przydatne jest spojrzenie na chrześcijańską tradycję archanielską, w której ta sama postać otrzymała wyraźnie inne akcenty.

Mikail w pobożności, kalendarzu i wierzeniach ludowych

Choć islamska teologia wyklucza cześć oddawaną aniołom, Mikail pozostawił ślady w żywej pobożności różnych regionów islamskich.

W tradycji modlitwy błagalnej jest on niekiedy wspominany, gdy prosi się o deszcz lub zaopatrzenie, gdyż te obszary są mu przyporządkowane. Takie modlitwy kierują się według rozumienia ortodoksyjnego do Boga samego, lecz wymieniają funkcję Mikaila, aby umiejscowić intencję.

W niektórych przekazach religijnej rachuby czasu Mikail bywa łączony z określonymi nocami, w których aniołowie uważani są za szczególnie bliskich – na przykład w relacjach o Lailat al-Qadr, nocy przeznaczenia w miesiącu Ramadan.

Tu pojawiają się aniołowie w wielkiej liczbie, a poszczególne tradycje przyporządkowują im przywódców. Także w popularnej literaturze eschatologicznej, opisującej wydarzenia w Dniu Ostatecznym, Mikail zajmuje swoje miejsce obok innych czołowych aniołów.

W wierzeniach ludowych poszczególnych regionów, zwłaszcza tam, gdzie stykały się wyobrażenia islamskie i starsze lokalne, Mikail był niekiedy ujmowany silniej jako samodzielny patron, niż przewiduje to teologia. Naukowa obserwacja takich zjawisk ujawnia powracające napięcie między uczonym wzorcem a żywą praktyką.

W odniesieniu do Mikaila należy jednak stwierdzić, że we wszystkich warstwach przekazu jest on rozumiany jako czysty sługa Boży, którego ranga wynika z jego zadania, a nie z własnej mocy. Ta trzeźwość wyraźnie odróżnia islamski obraz od bogatszego legendotwórstwa, które inne tradycje rozwinęły wokół tej samej postaci.

Dalsze odsyłacze

Israfil, anioł zmartwychwstania