Cihuateteo są duchami tradycji azteckiej.
Czczone wojowniczki narodzin, budzące strach na skrzyżowaniach.
Cihuateteo to ubóstwione duchy azteckich kobiet, które zmarły w połogu, i były w imperium azteckim jednocześnie czczone i budziły strach. Ponieważ ich śmierć podczas porodu była rozumiana jako śmierć w walce, ich dusze wędrowały do zaszczytnego regionu słońca na zachodzie i towarzyszyły tam słońcu od zenitu do zachodu.
W określone dni kalendarzowe wracały jednak na ziemię jako niebezpieczne duchy skrzyżowań. Zstępowały na skrzyżowaniach dróg, dotykały dzieci paraliżem, skurczami i choroba, uwodziły mężczyzn do niewierności lub doprowadzały ich do szaleństwa. Bernardino de Sahagún opisuje je w XVI wieku w Kodeksie florentyńskim, w otoczeniu bogini Cihuacoatl.
Typ: Ubóstwione duchy kobiet zmarłych w połogu
Pochodzenie: Aztecka wiara w zmarłych związana ze śmiercią podczas porodu
Teksty: Kodeks florentyński Bernardino de Sahagún, XVI wiek
Okres: Przedkolonialna epoka aztecka
Wygląd: Postać o szkieletowym wyglądzie z pazurzastymi rękami
Aztecki, przedkolonialny: Cihuateteo są udokumentowane w Kodeksie florentyńskim Sahagúna z XVI wieku, który zapisuje przedkolonialny przekaz.
Meksyk środkowy, rdzenny obszar kultury Mexica. Tam rozpowszechniona była wiara w powrót Cihuateteo na skrzyżowaniach dróg.
Dobre: źródło pierwotne w postaci Kodeksu florentyńskiego oraz zachowane kamienne rzeźby Cihuateteo w muzeach.
Nahuatl: Cihuatl oznacza kobieta, teotl bóg lub bogini: Cihuateteo znaczy dosłownie boskie kobiety. Imię to określa więc dokładnie status granicznych tych duchów między kobietą a bogini.
Wygląd
Cihuateteo noszą w sobie głęboką ambiwalencję między czcią a przerażeniem: jako towarzyszki słońca są czczone, jako nocne demonice skrzyżowań budzą strach. Ich ikonografia przedstawia szkieletową twarz i pazurzaste ręce. Skrzyżowanie dróg uważane jest za klasyczne miejsce graniczne i niebezpieczne, w którym śmierć w połogu wyznacza ich istotę: matka, która sama nie mogła wychować dziecka, teraz zagraża cudzym dzieciom.
Działanie
W dniach ich zejścia na ziemię unika się skrzyżowań i trzyma dzieci w domu, ponieważ Cihuateteo powodują paraliż, skurcze i choroby. Mężczyzn uwodzą do niewierności lub doprowadzają do szaleństwa.
Najważniejsze aspekty Cihuateteo w skrócie.
Ubóstwione duchy kobiet azteckiej kultury Mexica, zakotwiczone w Kodeksie Sahagúna i w otoczeniu bogini Cihuacoatl.
Dzieci i mężczyźni, którzy w niebezpieczne dni kalendarzowe przekraczają skrzyżowania dróg.
Szkieletowa twarz i pazurzaste ręce, przekazane również w zachowanych kamiennych rzeźbach.
Paraliż, skurcze i choroby u dzieci, niewierność i szaleństwo u mężczyzn.
Ofiary przy kapliczkach na skrzyżowaniach oraz unikanie skrzyżowań w dniach ich zejścia na ziemię.
La Llorona, jej późniejsza meksykańska następczyni, oraz południowoazjatycka Churel jako kolejny odpowiednik zmarłych w połogu.
Kobiety, które zmarły w połogu, uważane były w imperium azteckim za wojowniczki, które poległy w walce narodzin. Ich dusze wędrowały więc do zaszczytnego regionu słońca na zachodzie i towarzyszyły tam słońcu od zenitu do zachodu.
W określone dni kalendarzowe te uczczone zmarłe wracały jednak na ziemię jako niebezpieczne Cihuateteo. Bernardino de Sahagún dokumentuje je w XVI wieku w Kodeksie florentyńskim; tam znajdują się w otoczeniu bogini Cihuacoatl. Jako przedkolonialny element meksykańskiego przekazu duchowego uważane są ponadto za podłoże późniejszej legendy o La Llorona.
Cihuateteo, dzięki zachowanym kamiennym rzeźbom, stanowią centralny temat azteckiej religii w muzeach i badaniach naukowych. Popularnie bywają odbierane jako azteckie wampiry i pierwowzór La Llorony, tworząc punkt odniesienia w dyskursach o macierzyństwie i śmierci.
Z religioznawczego punktu widzenia Cihuateteo są klasycznym przykładem kompleksu śmierci w połogu: kobiety zmarłe w połogu są jednocześnie czczone, jako wojowniczki i towarzyszki słońca, oraz budzą strach, jako niebezpieczne duchy skrzyżowań. Łączą uwodzicielską kobietę śmierci z zagrożeniem dla dzieci oraz zinstytucjonalizowanym kultem, stanowiąc ważny przedkolonialny element synkretyzmu La Llorony. Pozostają tym samym przypadkiem granicznym między bóstwem a demonicą.
Potwierdzone źródłowo są kapliczki i sanktuaria przy drogach, na skrzyżowaniach, gdzie składano Cihuateteo ofiary, aby je uspokoić, a także zwyczaj trzymania dzieci w domu w dniach zejścia. Jest to najlepiej udokumentowany system ochronny Cihuateteo, zinstytucjonalizowany kult z ofiarami i regułami unikania, który można wywieść bezpośrednio z Sahagúna. Kadzenie i ofiary przy kapliczkach na skrzyżowaniach należały do kultu, amulet uważano za noszony znak ochronny dla dzieci w niebezpiecznych dniach, a poświęcona woda święcona pojawiła się później jako chrześcijański znak w obchodzeniu się z tymi duchami.
Cihuateteo są spokrewnione z innymi duchami kobiet zmarłych w połogu: malajskimi Langsuir i również malajską Pontianak, a także południowoazjatycką Churel, które wszystkie powstają ze śmierci w połogu. W linii lamentu bliska jest im japońska Ubume. Jako przedkolonialne podłoże legendy o La Lloronie Cihuateteo sięgają również do meksykańskiej współczesności.
Czy Cihuateteo są boginiami czy demonicami?
Obydwoma naraz: jako przewodniczki słońca były czczone, jako nocne duchy skrzyżowań budziły strach. Stanowią więc rzeczywisty przypadek granicznego statusu między boginią a demonicą.
Kiedy Cihuateteo są niebezpieczne?
W ustalonych dniach kalendarza, kiedy zstępują na skrzyżowania dróg. Poza tymi dniami nie uważano ich za groźne.
Jak chroniono dzieci przed Cihuateteo?
Trzymając je w domu w te dni oraz składając ofiary przy kapliczkach na skrzyżowaniach, aby uspokoić duchy.
Polecane linki wewnętrzne:
Kolejne opracowania standardowe w bibliografii.
Jako ubóstwione zmarłe w połogu Cihuateteo pozostają azteckimi duchami kobiet między dwoma światami: czczonymi jako wojowniczki słońca, budzącymi strach jako duchy skrzyżowań, które w swoje dni zagrażają dzieciom i mężczyznom.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Apaosha, zoroastryjski demon suszy. Pochodzenie, bitwa deszczowa z Tishtryą i klasyfikacja religi...
You-hun-ye-gui, błądzące dusze i dzikie duchy Chin. Pochodzenie, miesiąc duchów, ukojenie poprzez...
Masaw, bóg ognia, śmierci i ziemi u Hopi. Pochodzenie, jego rola strażnika czwartego świata i kla...
Tuchulcha jest przerażającym etruskim demonem świata podziemnego z wężami zamiast włosów i oślich...
Akkorokamui, olbrzymi czerwony bóg morza Ajnów. Pochodzenie, zatoka Uchiura, zdolność samouzdrawi...
Alux, mały, koboldowaty duch ziemi i pola Majów. Pochodzenie, domek kahtal alux, dary ofiarne ora...
