Mikail, divindade da tradição islâmica

Mikail é a figura do arcanjo na tradição islâmica, mensageiro de Deus e provedor de alimento e bênção. O seu significado no âmbito dos estudos religiosos reside na incarnação do cuidado divino, no apoio aos crentes contra os adversários demoníacos e na revelação corânica como um dos mais poderosos seres celestiais de Alá. Como divindade da tradição islâmica, Mikail representa o cuidado divino que sustenta os crentes.

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Mikail

Mikail (também Mikha’il) funciona como anjo da providência e guerreiro contra os Shayatin. As suas características abrangem compaixão, força e proximidade imediata ao trono de Alá. Os mitos centrais são: o abastecimento de Israel com maná (tradições de Hadith), o combate de Mikail contra Iblis (exegese corânica), a participação na pesagem das almas (Yawm ad-Din) e as tradições místicas da literatura sufi.

Perfil breve: Mikail

Mikail aparece em versículos do Corão (Corão 2:98, 3:39) e é desenvolvido em coleções de Hadith (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). A classificação cronológica situa-se no período islâmico primitivo (século VII). A investigação comparativa (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) documenta o papel de Mikail como elemento essencial da angelologia islâmica e do sufismo.

Classificação histórica

Período dos textos

A tradição escrita sobre Mikail remonta vários séculos no passado, com tradições orais muito provavelmente ainda mais antigas que a precederam. Os muçulmanos preservaram esta entidade ou este conceito ao longo de períodos extraordinariamente longos, transmitindo-o cuidadosamente de geração em geração, o que aponta para uma importância religiosa e cultural central.

A doutrina sobre Mikail manteve-se sem alterações substanciais desde o período da revelação corânica no século VII, uma vez que a sua menção na Sura 2,98 estabeleceu limites a qualquer reinterpretação posterior. Ainda hoje, a crença nos anjos – e consequentemente em Mikail – faz parte dos fundamentos da fé islâmica; a sua atribuição à chuva e ao provimento é transmitida sem alteração na exegese corânica e na pregação.

Área de difusão

Mikail não estava circunscrito a uma região ou localização específica, mas era conhecido e venerado – ou reverenciado com temor respeitoso – de forma universal em todo o mundo islâmico. Quer nos grandes centros urbanos quer nas regiões rurais periféricas, quer entre as elites sociais quer entre o povo comum, o significado espiritual e cultural desta entidade era reconhecido de forma constante e universal.

O conhecimento de Mikail difundiu-se com o próprio Islão, da Arábia até à África Ocidental, ao Sudeste da Europa e ao Sudeste Asiático. Uma vez que a sua menção na Sura 2,98 faz parte do texto corânico, lido em toda a parte com as mesmas palavras, a doutrina sobre ele permaneceu uniforme em todas as regiões; formas regionais particulares, comuns em figuras da tradição popular, dificilmente puderam desenvolver-se no caso deste anjo.

Estado das fontes

As fontes primárias são o Corão (2:98 «Quem for inimigo do anjo Gabriel e de Mikail», 3:39, Sura 2:97, 98, árabe, séc. VII), as coleções de Hadith (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, árabe) e a literatura de Tafsir (Tabari, Ibn Kathir, sécs. IX-XIV).

A título secundário, Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) e McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analisaram o desenvolvimento de Mikail como arcanjo central do Islão.

Nome e variantes

Mikail é representado nas diversas fontes e tradições artísticas com determinados elementos iconográficos recorrentes, que se mantêm relativamente constantes ao longo de décadas e em diferentes espaços geográficos. Estes elementos não são meramente decorativos ou escolhidos ao acaso, mas são profundamente codificados em termos simbólicos e portadores de grande significado.

Ao contrário dos anjos em tradições ricas em imagens, Mikail no Islão não é descrito por cores, armas ou acessórios, uma vez que o ensinamento islâmico prescinde da representação figurativa. Os seus atributos identificadores são, em vez disso, as suas funções: a tradição atribui-lhe a distribuição da chuva, o crescimento das plantas e o provimento das criaturas. Quem conhece as fontes reconhece-o precisamente por este domínio de competência; a menção do seu nome na Sura 2,98 assegura o seu estatuto entre os grandes anjos, a par de Dschibril.

Características

Mikail era central na prática religiosa, nos rituais quotidianos e na compreensão corrente dos muçulmanos. As pessoas recorriam a esta entidade em situações de vida críticas ou específicas, ou em determinadas épocas rituais do ano, com rituais estruturados, frequentemente elaborados, orações ou oferendas.

O relacionamento com Mikail é regulado no Islão pelos próprios textos da revelação: o arcanjo é mencionado pelo nome na Sura 2,98, e mais afirmações sobre as suas funções encontram-se na literatura de Hadith. Os eruditos da exegese corânica e da ciência da tradição examinaram e ordenaram estes relatos segundo métodos fixos; uma doutrina angélica livre e arbitrária ficava assim excluída.

O interesse em Mikail manteve-se vivo ao longo da história islâmica porque o seu domínio de competência dizia respeito diretamente ao quotidiano: chuva, colheita e sustento. A tradição descreve-o como o anjo que, por mandato de Deus, distribui o provimento; a crença nele faz parte, além disso, dos artigos de fé do Islão, uma vez que o Corão inclui expressamente os anjos no credo. A sua função é, assim, menos defensiva do que provedora e sustentadora.

Perfil: Mikail

O Perfil de Mikail abrange seis dimensões: a sua origem nas tradições corânicas e apoiadas em Hadith, o seu público-alvo entre muçulmanos crentes e sufis, os atributos iconográficos de água e luz, o seu papel funcional como provedor e protetor, comparações com arcanjos cristãos e judaicos, e o seu papel místico na contemplação sufi.

Origem

Mikail é mencionado na revelação corânica do século VII na Arábia, com raízes nas tradições judaico-cristãs de arcanjos. A origem geográfica situa-se na Península Arábica e no Médio Oriente. A datação da primeira menção é a Sura 2:98 (período de Medina, 623-632 d.C.). A configuração teológica como arcanjo principal a par de Gabriel e Miguel foi estabelecida nos primeiros comentários de Hadith.

Destinatários

Mikail dirigia-se primariamente a muçulmanos crentes de todas as camadas sociais. O público-alvo são os piedosos, os místicos (sufis), os doentes (esperança de cura), os viajantes (proteção) e os que buscam fortalecimento (contra o mal). As ocasiões são as orações diárias (Salah), as crises, o mês de jejum do Ramadão e as orações noturnas místicas (Tahajjud). A invocação realiza-se em devoção e oração de súplica (Dua) com a bênção de Deus (Barakah).

Aspeto

Mikail iconograficamente: figura masculina com grandes asas de verde e dourado, resplandecente como a água (em árabe: Bi-Suwar al-Nur). Os atributos são a espada (combate contra os Shayatin), a taça de água (bênção, fertilidade) e, por vezes, a balança (pesagem das almas, Yawm ad-Din). Na pintura em miniatura sufi: veste verde (fertilidade), auréola. A ligação iconográfica à água distingue Mikail dos arcanjos cristãos.

Âmbito de ação

Domínio de atuação: Mīkāʾīl (Miguel) é no Islão o arcanjo das graças e bênçãos, guardião da chuva, do vento e das forças naturais, administrador do sustento terreno (rizq). Figura no Corão a par de Gabriel e é considerado na cosmologia islâmica um dos quatro anjos mais poderosos.anjos (Malak-al-Uzzal). O seu poder estende-se ao sustento material da humanidade, à cura e à proteção contra as influências malignas. O seu efeito manifesta-se na abundância, na recuperação e na proteção espiritual. Na compreensão sufi, ele é o mediador entre a graça divina e a necessidade terrena.

Formas de proteção

Mikail era considerado um ser benevolente e protetor com cuidado ativo. As práticas de invocação abrangiam orações pedindo bênção (Barakah), proteção contra o mal (Shayatin) e provimento.

Nas tradições sufi eram praticadas meditações sobre Mikail (Muraqaba), a fim de alcançar purificação espiritual e proximidade a Alá. O respeito por Mikail manifestava-se em reverência, no dever de pureza ritual (Wudhu) antes da invocação e nas orações rituais obrigatórias (Salah) sob o seu auxílio celeste.

Seres afins

Figuras comparáveis no Islão: Jibril (Gabriel, anjo da revelação), Israfil (anjo da trombeta, Ressurreição), Azrael (anjo da morte). Fora do Islão: Miguel judaico (chefe de guerra, mas menos solícito), Miguel cristão (militarista), Spenta Mainyu zoroastriano (Bom Espírito, cuidado). A combinação de arte guerreira e cuidado torna Mikail singular.

Proteção no quotidiano

Rituais e veneração

Mīkāʾīl é invocado em orações de súplica (Dua), especialmente em pedidos de cura e provimento. Em ordens místicas sufi (Tariqah) existem orações de invocação especiais (Wird) para a sua bênção. O dia de Miguel nas culturas orientais é celebrado com orações e esmolas. As mesquitas exibem frequentemente representações caligráficas do seu nome.

Invocações e evocações

Invocações clássicas ao estilo corânico: «Ya Mikail, anjo do provimento, faz descer a bênção sobre nós.» Os sufis recitam os seus 99 nomes em meditação. Uma fórmula transmitida pela tradição dizia: «Mīkāʾīl, poderoso administrador, protege-nos a nós e à nossa família.» Invocações em tempos de necessidade (doença, escassez) são comuns no Islão popular.

Amuletos e símbolos de proteção

O nome Mīkāʾīl em caligrafia árabe é usado como amuleto. As cores verde e dourado simbolizam o seu domínio. O «anel-selo do anjo» (com o sigilo de Mīkāʾīl) é um objeto de proteção tradicional. Os muçulmanos usam versículos da Sura 2:98 como talismãs escritos.

Mikail, paralelos noutras culturas

Tradição judaica: O Miguel judaico é o equivalente mais próximo (hebraico: Quem é como Deus, mesma etimologia do nome). Miguel é, contudo, primariamente um anjo guerreiro e subjugador de demónios, , não um provedor. O papel revelador de Gabriel distingue-se do cuidado de Mikail. Uriel (julgamento) não tem paralelo na proteção benévola de Mikail.Tradição judaica:

Mundo greco-romano: Sem paralelos diretos. Remotamente relacionado: Hermes como mensageiro divino e protetor de viajantes, ou Iris (mediadora celeste, mas sem força guerreira). O aspeto de proteção pessoal de Mikail assemelha-se à funcionalidade de Hermes.

Mesopotâmia: Correspondência mesopotâmica: Marduk (chefe dos deuses, vitória sobre o caos, não é um anjo propriamente dito). Mais próximo é Nabu (escriba, revelação). A combinação de poder soberano e função provedora é partilhada por Mikail e Marduk.

Índia/Ásia: Correspondência indiana: Indra (deus guerreiro, liderança dos deuses, hinduísmo). Paralelo budista: Bodhisattvas com função protetora (Avalokiteshvara, compaixão). A combinação de poder e proteção é partilhada por Mikail e Indra.

Mikail no Alcorão e na tradição dos Hadith

Mikail, que em português é habitualmente designado por Miguel, aparece no Corão mencionado pelo nome uma única vez. Na Sura 2, versículo 98, são referidos conjuntamente Deus, os seus anjos, Gabriel (Dschibril) e Miguel (Mikal).

O versículo insere-se no contexto de uma controvérsia sobre quem seria inimigo de Deus, e sublinha que a inimizade contra os anjos de Deus equivale à inimizade contra o próprio Deus. Esta breve menção é o único fundamento corânico direto para Mikail.

Muito mais extensa é a literatura de Hadith e a tradição exegética. Aí atribui-se a Mikail uma função específica: é o anjo responsável pelo sustento das criaturas, pela chuva, pelo crescimento das plantas e pelo provimento.

Enquanto Dschibril é considerado o portador da revelação, Mikail representa a manutenção do mundo material. Algumas tradições subordinam-lhe hostes de anjos inferiores que administram cada gota de chuva e cada folha.

A erudição islâmica associou ainda a Mikail a tradição de que ele, juntamente com Dschibril, esteve ao lado do profeta Maomé em momentos importantes da sua missão.

Nos comentários à Sura discute-se também uma pré-história judaica do versículo: segundo várias tradições, o versículo teria sido revelado em resposta à afirmação de que Mikail seria benévolo para com os crentes, mas Dschibril seria um anjo da desgraça. O Corão rejeita esta distinção e coloca ambos os anjos em igual obediência a Deus.

A posição na angelologia islâmica

Na doutrina angélica sistemática do Islão (ʿilm al-malāʾika), Mikail pertence aos quatro ou cinco anjos supremos, frequentemente a par de Dschibril, Israfil e Israil, o anjo da morte.

Esta hierarquia não está desenvolvida no próprio Corão, mas foi compilada por teólogos a partir de Hadiths e da tradição exegética. Eruditos como al-Ghazali e obras posteriores de escatologia popular atribuíram a cada um dos anjos supremos uma função cósmica.

Mikail ocupa neste sistema o lugar do provimento e do funcionamento ordenado da natureza. Alguns textos associam-no à administração dos celeiros celestiais, de onde provêm a chuva e os alimentos.

Israfil está associado ao toque da trombeta no fim dos tempos, Dschibril à revelação, Israil à morte. Mikail forma o contraponto: representa a manutenção da vida enquanto o mundo subsiste.

Esta repartição de funções é um exemplo de como a teologia islâmica entende os anjos não como simples mensageiros, mas como detentores de funções numa criação ordenada.

Importante para a compreensão é o facto de o ensinamento islâmico conceber os anjos fundamentalmente como seres criados de luz, sem vontade própria contrária a Deus. Mikail não pode, portanto, cair ou revoltar-se. Age exclusivamente por mandato de Deus. Ao contrário de certas conceções populares, não é um protetor que age de forma autónoma, mas um executor.

A literatura teológica delimita claramente esta conceção da veneração: os anjos não são adorados; são reconhecidos como parte da fé no mundo invisível, que figura entre os artigos de fé do Islão. Figuras afins da mesma classe encontram-se no âmbito da crença islâmica nos anjos.

Miguel, Mikail e a tradição abraâmica comum

Mikail é uma das figuras em que o estreito entrelaçamento das três religiões monoteístas se torna particularmente evidente. O nome remonta ao hebraico Mikhaʾel, interpretado como pergunta retórica «Quem é como Deus?».

Na literatura judaica, especialmente no Livro de Daniel, Miguel aparece como o grande príncipe que intercede pelo povo de Israel. No Cristianismo, tornou-se arcanjo e chefe dos exércitos celestiais, que no Apocalipse de João derrota o dragão.

O Islão adotou o nome e a conceção fundamental de um anjo elevado, conferindo-lhe porém um perfil próprio. O papel guerreiro que marca a imagem cristã de Miguel recua em Mikail.

Em seu lugar surge a responsabilidade pelo provimento e pela ordem natural. Esta deslocação é reveladora do ponto de vista da história das religiões: mostra que as tradições abraâmicas partilham o mesmo nome, mas o configuram de forma diferente consoante as necessidades teológicas.

A investigação sobre a angelologia islâmica, como os trabalhos de Stephen Burge em Angels in Islam (2012), evidenciou como os eruditos islâmicos assimilaram tradições judaicas e cristãs mais antigas e as integraram no seu próprio sistema. Burge demonstra que as coleções de Hadith sobre os anjos contêm, em parte, material que remonta a fontes tardo-antigas comuns.

Mikail não é, portanto, um fenómeno islâmico isolado, mas um ponto nodal de uma longa história de tradição partilhada. Para efeitos de comparação, é pertinente o olhar sobre a tradição cristã dos arcanjos, na qual a mesma figura recebeu uma acentuação claramente diferente.

Mikail na piedade, no calendário e na religiosidade popular

Embora a teologia islâmica exclua a veneração dos anjos, Mikail deixou vestígios na piedade vivida em diversas regiões islâmicas.

Na tradição das orações de súplica, é ocasionalmente mencionado quando se pede chuva ou provimento, uma vez que estes domínios lhe são atribuídos. Tais orações, segundo a compreensão ortodoxa, dirigem-se a Deus exclusivamente, mas mencionam a função de Mikail para contextualizar o pedido.

Em algumas tradições do calendário religioso, Mikail é associado a determinadas noites em que os anjos são considerados especialmente próximos, como nos relatos sobre a Lailat al-Qadr, a noite do Destino no mês do Ramadão.

Nessas noites, os anjos aparecem em grande número, e algumas tradições atribuem-lhes chefes. Também na literatura escatológica popular, que descreve os acontecimentos do Dia do Juízo, Mikail tem o seu lugar a par dos outros anjos supremos.

Na crença popular de algumas regiões – sobretudo onde as conceções islâmicas e as mais antigas conceções locais se cruzaram – Mikail foi por vezes entendido de forma mais marcada como patrono protetor autónomo do que a teologia prevê. A observação científica de tais fenómenos revela uma tensão recorrente entre a norma erudita e a prática vivida.

No que diz respeito a Mikail, importa contudo salientar que em todos os estratos da tradição ele é entendido como puro servo de Deus, cujo estatuto decorre da sua função e não de um poder próprio. Esta sobriedade distingue claramente a imagem islâmica da formação legendária mais rica que outras tradições desenvolveram em torno da mesma figura.

Ligações complementares

Israfil, anjo da Ressurreição