Mikail, déu de la tradició islàmica

Mikail és la figura arcangèlica de la tradició islàmica, missatger de Déu i proveïdor d’aliment i benedicció. La seva importància des del punt de vista de la ciència de la religió rau en la personificació de la cura divina, en el suport als creients contra els adversaris demoníacs i en la revelació coránica com un dels éssers celestials més poderosos d’Al·là.

Ésser de llumIslamArcàngel

Mikail

Mikail (també Mikha’il) actua com a àngel de la providència i guerrer contra els Shayatin. Les seves qualitats inclouen la compassió, la força i la proximitat immediata al tron d’Al·là. Els mites centrals són: la provisió de manà a Israel (tradicions hadith), la lluita de Mikail contra Iblís (exegesi coránica), la participació en la pesada de les ànimes (Yawm ad-Din), i les tradicions místiques de la literatura sufí.

Perfil breu: Mikail

Mikail apareix en versos coránics (Alcorà 2:98, 3:39) i es desenvolupa en les col·leccions de hadith (Bukhari, Muslim, Tirmidhi). L’atribució marc es produeix en el període islàmic primerenc (segle VII). La recerca comparativa (Annemarie Schimmel, Patrick Hughes, Stefan Wild, Schmoldt) documenta el paper de Mikail com a essencial en l’angelologia islàmica i el sufisme.

Contextualització històrica

Període dels textos

La doctrina sobre Mikail s’ha mantingut sense canvis substancials des de l’època de la revelació de l’Alcorà al segle VII, ja que la seva menció a la sura 2,98 va posar límits a qualsevol reinterpretació posterior. Fins avui, la creença en els àngels, i per tant també en Mikail, forma part dels fonaments de fe de l’islam; la seva associació amb la pluja i la provisió es transmet sense canvis en l’exegesi coránica i la predicació.

Àrea de difusió

Mikail no estava limitat a una regió o localització determinada, sinó que era conegut i venerat, o respectuosament temut, de manera universal a tot el món islàmic. Ja fos en grans centres urbans o en regions rurals perifèriques, entre l’elit social o entre la gent senzilla, el significat espiritual o cultural d’aquesta entitat era reconegut de manera constant i universal.

El coneixement de Mikail es va difondre amb l’islam mateix, des d’Aràbia fins a l’Àfrica Occidental, el sud-est d’Europa i el sud-est asiàtic. Com que la seva menció a la sura 2,98 forma part del text coránic, que es llegeix amb el mateix redactat a tot arreu, la doctrina sobre ell es va mantenir uniforme en totes les regions; formes regionals particulars, com les habituals en figures populars, gairebé no van poder desenvolupar-se en el cas d’aquest àngel.

Estat de les fonts

Les fonts primàries són l’Alcorà (2:98 Qui és enemic de l’àngel Gabriel i Mikail, 3:39, sura 2:97, 98, àrab, s. VII), les col·leccions de hadits (Sahih al-Bukhari 3:229, Sahih Muslim, Jami’at-Tirmidhi, àrab) i la literatura tafsir (Tabari, Ibn Kathir, s. IX-XIV).

Des del punt de vista secundari, Schimmel (The Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam, 1885), Wild (Islamic Angelology, 2002) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) van analitzar l’evolució de Mikaïl com a arcàngel central de l’islam.

Nom i variants

Mikail es representa en les diverses fonts i tradicions artístiques amb certs elements iconogràfics recurrents que es mantenen relativament constants al llarg de les dècades i en diferents espais geogràfics. Aquests elements no són purament decoratius o triats a l’atzar, sinó que estan profundament codificats simbòlicament i porten un gran significat.

A diferència dels àngels en tradicions riques en imatges, Mikail no es descriu a l’islam mitjançant colors, armes o accessoris, ja que la doctrina islàmica renuncia a la representació figurativa. Els seus trets distintius són, en canvi, les seves funcions: la tradició li atribueix la distribució de la pluja, el creixement de les plantes i la provisió de les criatures. Qui coneix les fonts el reconeix precisament per aquest àmbit de competència; la menció explícita a la sura 2,98 assegura el seu rang entre els grans àngels, al costat de Dhibril.

Característiques

Mikail va ser central en la pràctica religiosa, els rituals quotidians i la comprensió diària de l’islam. Les persones s’adreçaven a aquesta entitat en situacions vitals crítiques o determinades, o en certes èpoques rituals de l’any, mitjançant rituals estructurats, sovint elaborats, oracions o ofrenes.

El tracte amb Mikail està regulat dins l’islam pels mateixos textos de la revelació: l’arcàngel és mencionat explícitament a la sura 2,98, i altres afirmacions sobre les seves funcions es troben en la literatura de hadith. Els erudits de l’exegesi coránica i de la ciència de la tradició van examinar i ordenar aquests relats segons mètodes fixos; d’aquesta manera es va excloure una doctrina angèlica lliure i arbitrària.

L’interès per Mikail va romandre viu al llarg de la història islàmica perquè la seva competència afectava directament la vida quotidiana: la pluja, la collita i el sustent. La tradició el descriu com l’àngel que, per encàrrec de Déu, distribueix la provisió; la creença en ell forma part, a més, dels articles de fe de l’islam, ja que l’Alcorà inclou expressament els àngels en la professió de fe. La seva funció és, per tant, menys defensiva que proveïdora i conservadora.

Fitxa: Mikail

La fitxa presenta Mikail a través de sis dimensions: el seu origen en les tradicions coràniques i basades en hadith, el seu públic entre els musulmans creients i els sufís, els trets iconogràfics d’aigua i llum, el seu paper funcional com a proveïdor i protector, comparacions amb els arcàngels cristians i jueus, i el seu paper místic en la contemplació sufí.

Origen

Mikail és esmentat en la revelació coránica del segle VII a Aràbia, amb arrels en les tradicions judeo-cristianes dels arcàngels. L’origen geogràfic se situa a la península aràbiga i l’Orient Mitjà. La datació de la primera menció és la sura 2:98 (període de Medina, 623-632 EC). L’emmarcament teològic com a arcàngel principal juntament amb Gabriel i Miquel es va establir en els primers comentaris hadith.

Destinataris

Mikail s’adreçava principalment a musulmans creients de totes les classes socials. El públic destinatari inclou fidels, místics (sufís), malalts (esperança de curació), viatgers (protecció) i persones que busquen defensa (contra el mal). Les ocasions són les oracions diàries (salat), les crisis, el mes de dejuni del Ramadà i les oracions nocturnes místiques (tahajjud). La invocació es fa en devoció i pregària de súplica (dua) amb la benedicció de Déu (baraka).

Aparença

Mikail iconogràficament: figura masculina amb grans ales verdes i daurades, lluminoses com l’aigua (àrab: Bi-Suwar al-Nur). Els atributs són l’espasa (lluita contra els shayatin), la copa d’aigua (benedicció, fertilitat), de vegades la balança (pesatge de les ànimes, Yawm ad-Din). En la pintura sufí de miniatures: túnica verda (fertilitat), aurèola. La vinculació iconogràfica amb l’aigua distingeix Mikail dels arcàngels cristians.

Àmbit d'acció

Àmbit d’acció: Mikail (Miquel) és a l’islam l’arcàngel de la gràcia i les benediccions, guardià de la pluja, el vent i les forces naturals, administrador de la provisió terrenal (rizq). Apareix a l’Alcorà al costat de Gabriel i és representat en la cosmologia islàmica com un dels quatre àngels més poderosos (malak al-uzzal). El seu poder s’estén a la provisió material de la humanitat, a la curació i a la protecció davant les influències malignes. La seva acció es manifesta en abundància, guariment i protecció espiritual. Segons la comprensió sufí, és el mediador entre la gràcia divina i la necessitat terrenal.

Formes de defensa

Mikail era considerat un ésser bo i protector amb una cura activa. Les pràctiques d’invocació incloïen pregàries demanant la benedicció (baraka), protecció contra el mal (shayatin) i provisió.

En les tradicions sufís es practicaven meditacions dedicades a Mikail (muraqaba) per assolir la purificació espiritual i la proximitat a Al·là. El respecte envers Mikail s’expressava en reverència, purificació ritual (wudú) abans de la invocació i en el compliment de les pregàries obligatòries (salat) sota el seu suport celestial.

Éssers relacionats

Figures comparables dins l’islam: Jibril (Gabriel, àngel de la revelació), Israfil (àngel de la trompeta, resurrecció), Azrael (àngel de la mort). Fora de l’islam: el Miquel jueu (guerrer, però menys protector), el Miquel cristià (militarista), l’Spenta Mainyu zoroastrià (bon esperit, cura). La combinació d’art guerrer i cura fa de Mikail una figura única.

Protecció en la vida quotidiana

Rituals i veneració

Mikail és invocat en pregàries religioses (dua), especialment en súpliques per la curació i la provisió. En les ordres místiques sufís (tariqa) hi ha pregàries d’invocació especials (wird) per obtenir la seva benedicció. El dia de Miquel en cultures orientals se celebra amb pregàries i almoines. Les mesquites sovint mostren representacions cal·ligràfiques dels seus noms.

Conjurs i invocacions

Invocacions clàssiques d’estil coránic: «Ya Mikail, àngel de la provisió, fes baixar la benedicció sobre nosaltres.» Els sufís reciten els seus 99 noms en meditació. Una fórmula transmesa deia: «Mikail, administrador poderosíssim, protegeix-nos a nosaltres i a la nostra família.» Els conjurs en temps de necessitat (malaltia, escassetat) són freqüents en l’islam popular.

Amulets i símbols de protecció

El nom de Mikail en cal·ligrafia àrab es porta com a amulet. Els colors verd i daurat simbolitzen el seu àmbit. L’«anell segell de l’àngel» (amb el segell de Mikail) és un objecte de protecció tradicional. Els musulmans porten versos de la sura 2:98 com a talismans escrits.

Mikail, paral·lelismes en altres cultures

Tradició jueva: El Miquel jueu és l’equivalent més proper (hebreu: Qui és com Déu, mateixa etimologia del nom). Miquel és, però, principalment un àngel de la guerra, vencedor de dimoni, no proveïdor. El paper revelador de Gabriel es diferencia de la cura de Mikaïl. Uriel (judici) no té paral·lel en la protecció benèvola de Mikaïl.

Món grecoromà: No hi ha paral·lels directes. Relacionats de manera llunyana: Hermes com a missatger dels déus i protector dels viatgers, o Iris (mediadora celestial, però sense poder guerrer). L’aspecte de protecció personal de Mikaïl s’assembla a la funcionalitat d’Hermes.

Mesopotàmia: Equivalent mesopotàmic: Marduk (líder dels déus, victòria sobre el caos, no és un àngel directe). Més proper és Nabu (escriba, revelació). La combinació de poder sobirà i funció protectora és compartida per Mikail i Marduk.

Índia/Àsia: Equivalent indi: Indra (déu guerrer, lideratge dels déus, hinduisme). Paral·lel budista: bodhisattvas amb funció protectora (Avalokiteshvara, compassió). La combinació de poder i protecció és compartida per Mikail i Indra.

Mikail a l'Alcorà i en la tradició dels hadits

Mikail, que en català sol traduir-se com Miquel, apareix esmentat pel seu nom a l’Alcorà només una vegada. A la sura 2, vers 98, s’esmenten conjuntament Déu, els seus àngels, Gabriel (Dschibril) i Miquel (Mikal).

El vers s’insereix en el context d’una controvèrsia sobre qui és enemic de Déu, i subratlla que l’enemistat contra els àngels de Déu equival a l’enemistat contra Déu mateix. Aquesta breu menció és l’única base alcorànica directa per a Mikail.

Molt més extensa és la literatura del hadit i la tradició exegètica. En aquesta, s’atribueix a Mikail una tasca concreta: és l’àngel encarregat del sosteniment de les criatures, de la pluja, del creixement de les plantes i del proveïment.

Mentre que Dschibril és considerat el portador de la revelació, Mikail representa el manteniment del món material. Algunes tradicions li atribueixen huaqueres d’àngels subordinats que administren cada gota de pluja i cada fulla.

La saviesa islàmica va vincular a Mikail també la tradició segons la qual, juntament amb Dschibril, va acompanyar el profeta Mahoma en moments importants de la seva missió.

Els comentaris a la sura també discuteixen un rerefons jueu del vers: segons diverses tradicions, el vers hauria estat revelat com a resposta a l’afirmació que Mikail era favorable als creients, mentre que Dschibril era un àngel de la desgràcia. L’Alcorà rebutja aquesta distinció i situa ambdós àngels per igual sota l’obediència a Déu.

La posició en la doctrina angelical islàmica

En la doctrina angelical sistemàtica de l’islam (ʿilm al-malāʾika), Mikail pertany als quatre o cinc àngels més alts, sovint junt amb Dschibril, Israfil i Israil, l’àngel de la mort.

Aquesta jerarquia no es desenvolupa a l’Alcorà mateix, sinó que va ser recopilada pels teòlegs a partir dels hadits i de la tradició exegètica. Erudits com al-Ghazali i, més tard, obres de l’escatologia popular van atribuir a cada àngel principal una funció cosmica.

Mikail representa en aquest sistema el proveïment i el funcionament ordenat de la natura. Alguns textos el vinculen amb l’administració dels magatzems celestials d’on provenen la pluja i l’aliment.

Israfil està vinculat al toc de trompeta al final dels temps, Dschibril amb la revelació, Israil amb la mort. Mikail forma el contrapunt: representa el manteniment de la vida mentre el món existeixi.

Aquesta divisió de funcions és un exemple de com la teologia islàmica entén els àngels no com a simples missatgers, sinó com a agents funcionals d’una creació ordenada.

És important per a la comprensió que la doctrina islàmica concep els àngels fonamentalment com a éssers creats de llum, sense voluntat pròpia contra Déu. Mikail, per tant, no pot caure ni rebel·lar-se. Actua exclusivament per encàrrec de Déu. A diferència d’algunes concepcions populars, no és un senyor protector que actua de manera autònoma, sinó un executor.

La literatura teològica distingeix clarament aquesta concepció de la veneració: els àngels no són adorats, sinó reconeguts com a part de la fe en el món invisible, que forma part dels articles de fe de l’islam. Es poden trobar figures relacionades de la mateixa classe en l’entorn de la creença angelical islàmica.

Miquel, Mikail i la tradició abrahàmica compartida

Mikail és una de les figures en què es mostra especialment bé l’estreta interrelació de les tres religions monoteistes. El nom prové de l’hebreu Mikhaʾel, interpretat com la pregunta retòrica «Qui és com Déu?».

En la literatura jueva, sobretot al Llibre de Daniel, Miquel apareix com el gran príncep que intercedeix pel poble d’Israel. En el cristianisme es va convertir en l’arcàngel i cap de les milícies celestials, que a l’Apocalipsi de Joan venç el drac.

L’islam va adoptar el nom i la idea bàsica d’un àngel elevat, però li va donar un perfil propi. El paper guerrer que caracteritza Miquel en la imatge cristiana queda en un segon pla en el cas de Mikail.

En el seu lloc, ocupa un paper central la competència sobre el proveïment i l’ordre de la natura. Aquest canvi és revelador des del punt de vista de la història de les religions: mostra que les tradicions abraàmiques porten el mateix nom, però el desenvolupen de manera diferent segons les necessitats teològiques.

La recerca sobre l’angelologia islàmica, com els treballs de Stephen Burge a Angels in Islam (2012), ha posat de manifest com els erudits islàmics van recollir tradicions jueves i cristianes més antigues i les van integrar en el seu propi sistema. Burge mostra que les col·leccions de hadits sobre els àngels contenen en part material que es remunta a fonts de l’antiguitat tardana comunes.

Mikail no és, doncs, un fenomen islàmic aïllat, sinó un punt de trobada d’una llarga història de transmissió compartida. Per a la comparació resulta útil fixar-se en la tradició cristiana dels arcàngels, on la mateixa figura va rebre un accent clarament diferent.

Mikail en la pietat, el calendari i les creences populars

Encara que la teologia islàmica exclou la veneració dels àngels, Mikail ha deixat empremta en la pietat viscuda en diverses regions islàmiques.

En la tradició de les pregàries de petició, se l’esmenta de vegades quan es demana pluja o proveïment, ja que aquests àmbits li són atribuïts. Aquestes pregàries, segons l’enteniment ortodox, s’adrecen únicament a Déu, però esmenten la funció de Mikail per situar la petició.

En algunes tradicions del calendari religiós, Mikail s’associa amb determinades nits en les quals es considera que els àngels estan especialment a prop, com en els relats sobre la Lailat al-Qadr, la nit de la determinació durant el mes de Ramadà.

En aquesta ocasió els àngels apareixen en gran nombre, i algunes tradicions els atribueixen líders. També en la literatura escatològica popular que descriu els esdeveniments del Dia del Judici, Mikail ocupa el seu lloc al costat dels altres àngels principals.

En les creences populars d’algunes regions, sobretot allà on es van trobar les idees islàmiques i les creences locals més antigues, Mikail es va concebre de vegades com un patró protector més independent del que preveu la teologia. L’observació científica d’aquests fenòmens revela una tensió recurrent entre la norma erudita i la pràctica viscuda.

Per a Mikail, en tot cas, cal destacar que en totes les capes de la transmissió se l’entén com un pur servent de Déu, el rang del qual deriva de la seva funció i no d’un poder propi. Aquesta sobrietat distingeix clarament la imatge islàmica de la formació més rica de llegendes que altres tradicions han desenvolupat al voltant de la mateixa figura.

Enllaços relacionats

Israfil, àngel de la resurrecció