Beelzebub (hebreu Baal-Zebub, Senyor de les Mosques) era originàriament el déu de la ciutat filistea d'Ecron — ridiculitzat en el 2n Llibre dels Reis (1,2-6). En el Nou Testament, Beelzebub és un dels sobrenoms de Satanàs (Marc 3,22). En el sistema medieval de grimoris (Lemegeton, Malleus Maleficarum), Beelzebub apareix com un dels prínceps infernals més alts — sovint com a segon després de Satanàs o Llucifer.

Welche Rolle spielt Beelzebub in der dämonologischen Literatur?

En el Malleus Maleficarum (1487) i en la Lemegeton (Llibre salomònic), Beelzebub és un dels més poderosos dels 72 prínceps infernals. Johann Weyer, en la seva Pseudomonarchia Daemonum (1577), li atribueix el comandament suprem de l'exèrcit infernal oriental. En la creença popular cristiana és el Senyor de les Mosques, la qual cosa remet mítiicament a l'olor de la descomposició i la malaltia.

Zeus, Anu, Brahma, Odin i Ra

Terme i delimitació

Les altes deïtats es diferencien de les deïtats locals o regionals pel fet que encarnen una supremacia còsmica o cultural. No són les «més antigues» ni les «més originàries» (encara que sovint es representin així), sinó les més autoritàries.

En els sistemes politeistes hi ha normalment una alta deïtat que governa sobre una assemblea d’altres déus, Zeus sobre els olímpics, Anu sobre el panteó mesopotàmic. El seu poder és absolut, i els seus capricis tenen conseqüències còsmiques. Es diferencien dels antideus, que amenacen l’ordre, i de les deïtats de la mort, que governen sobre un domini limitat.

El concepte de déu suprem en la ciència de les religions comparada

El concepte de deïtat suprema és una categoria central de la ciència de les religions comparada, especialment en Wilhelm Schmidt (Der Ursprung der Gottesidee, 1912–1955) i Mircea Eliade (Die Religionen und das Heilige, 1949).

Tots dos van argumentar que pràcticament totes les religions arcaiques coneixen un concepte de déu suprem: una deïtat creadora suprema que es troba a l’origen de la mitologia, però que sovint queda en segon pla davant deïtats més específiques en la pràctica quotidiana. La recerca actual ho debat de manera crítica (Brian Morris, Religion and Anthropology, 2006), però continua utilitzant-lo com a eina analítica.

Exemples culturohistòrics

El Zeus grec governa des de l’Olimp amb el llamp i l’autoritat paterna, alhora capriciós, obsessionat pel sexe i, en el fons, enigmàtic, no una simple al·legoria, sinó una força complexament dibuixada. L’Anu mesopotàmic és més distant: el «cel» personificat per damunt del panteó, gairebé sense contacte mitològic directe amb els humans ni amb altres déus.

El Brahma hindú és el creador de l’univers, però paradoxalment un dels déus menys venerats en la vida quotidiana; el seu poder creador és tan absolut que actua més enllà de la devoció humana. L’Odin germànic és alhora alta deïtat, savi i déu de la guerra, un caminant que persegueix el seu coneixement sense concessions.

El Ra egipci, o Amon-Ra, és el mateix sol, que travessa diàriament el submón i venç el caos, un treball còsmic incessant.

El Marduk babilònic no es va convertir en alta deïtat fins després d’una revolta contra déus més antics; la seva victòria sobre el monstre del caos Tiamat funda l’ordre del món.

Exemples de les grans civilitzacions

Entre les altes deïtats hi ha l’Anu mesopotàmic (déu del cel), el Ra/Atum egipci, el Zeus grec, el Dyaus Pita vèdic i el seu equivalent romà Júpiter, el Tyr/Tiwaz germànic i el Lugh celta.

En les tradicions abraàmiques, la posició de déu suprem correspon al JHWH jueu, al Déu Pare cristià i a l’Al·là islàmic, cadascun com a instància creadora suprema i única. Aquesta concentració en un únic déu suprem és el camí monoteista particular, present ja des de finals del segon mil·lenni abans de Crist en la tradició jueva.

Estat de les fonts

Les altes deïtats estan documentades en totes les fonts antigues: en la Teogonia d’Hesíode, l’Enuma Elish, el Rigveda, la Pròsa Edda, així com en els textos de les piràmides egípcies i les inscripcions dels temples.

La recerca ha demostrat que els conceptes de déu suprem sovint correlacionen amb la centralització política: com més forta és el poder central d’un estat, més dominant és la deïtat suprema.

Significat actual / Éssers relacionats

Les altes divinitats en el panteó iWell Guard

Les altes divinitats són, en la classificació d’iWell Guard, una etiqueta de tradició dins la classe dels déus; en són exemples Anu, Zeus, Júpiter, Odin i Brahma. La classificació no és moral, sinó estructural: marca el nivell més alt de la jerarquia del panteó corresponent.

En el camp de protecció d’iWell Guard, les altes divinitats no s’invoquen ni es rebutgen de manera generalitzada; la seva funció en cada tradició es documenta amb respecte.

Més obres de referència a la bibliografia.

Preguntes freqüents sobre Beelzebub

Qui és Beelzebub?

Amb el terme alta divinitat la ciència de la religió designa una divinitat que ocupa el cim d’un panteó o que es considera l’origen del món. Sovint es tracta d’un déu creador que ha engendrat el cel i la terra i que regna per damunt dels altres déus. Exemples en són Zeus en el panteó grec, l’Emperador de Jade en la religió popular xinesa o Olodumare entre els iorubes. Algunes altes divinitats intervenen activament en els afers del món, mentre que altres resten distants i deixen els assumptes quotidians a déus i esperits menors.

Quin paper té Beelzebub en la literatura demonològica?

Per designar una alta divinitat que es retira després de la creació i que a penes rep culte, la ciència de la religió va encunyar el terme deus otiosus, el déu inactiu. Aquestes figures es troben en moltes tradicions africanes i del nord d’Eurasia: el déu llunyà del cel es considera l’origen de tot, però les ofrenes i les pregàries quotidianes es dirigeixen a poders més propers, com els avantpassats i els esperits del lloc. La idea d’un Ésser Suprem no està, doncs, lligada al monoteisme, sinó que apareix també en mons divins molt diversos.