Israfil, déu de la tradició islàmica

Israfil és la figura d’arcàngel de la tradició islàmica, àngel de la trompeta de la resurrecció i heraldi del Judici Final. La seva importància des del punt de vista de la ciència de la religió rau en l’encarnació de punts d’inflexió escatològics, en la transformació còsmica del terrenal a l’etern i en la mística com a heraldi de l’hora (As-Sa’ah).

Ésser de llumIslamArcàngel

Israfil

Israfil actua com a àngel de la trompeta i missatger de la resurrecció. Les seves qualitats inclouen la força, la consciència còsmica i la proximitat immediata a l’instant del món.

Els mites centrals són: els dos tocs de trompeta d’Israfil (el primer per a la mort, el segon per a la resurrecció), la suspensió del temps en bufar la trompeta (tota vida s’atura, totes les ànimes s’alcen), la trobada amb el profeta Mahoma durant l’ascensió celestial (Isra i Mi’raj), i les tradicions místiques de l’escatologia sufí.

Fitxa breu: Israfil

Israfil és esmentat indirectament a l’Alcorà (39:68 el dia en que la trompeta sonarà) i és desenvolupat en col·leccions d’hadits (Tirmidhi, Ibn Majah, àrab, s. VIII-IX). L’atribució del marc temporal es situa en el període islàmic primerenc. L’estat de la recerca (Schimmel, Hughes, Wild) documenta Israfil com a figura central per a l’escatologia islàmica i la cosmologia temporal.

Introducció

Període dels textos

Des dels primers comentaris coràniques, passant per la literatura d’hadits, fins a la cosmografia d’al-Qazwini al segle XIII, la imatge d’Israfil s’ha transmès essencialment inalterada: l’àngel amb la trompeta (Sur), que espera el senyal per al Judici Final.

Aquesta concepció també és present en la pietat islàmica actual, per exemple en sermons i literatura devocional sobre la fi del món. Els ornaments han canviat, no l’ofici de l’àngel.

Àrea de difusió

Israfil no estava limitat a cap regió o localitat concreta, sinó que era conegut i venerat, o respectuosament temut, de manera universal en tot el món islàmic. Tant en grans centres urbans com en regions rurals perifèriques, tant entre l’elit social com entre el poble senzill, la importància espiritual o cultural d’aquesta entitat era reconeguda de manera constant i universal.

Israfil és anomenat en tot el món islàmic en la mateixa funció, des del Magrib fins al sud-est asiàtic: com l’àngel que toca la trompeta el dia del Judici Final.

Aquesta uniformitat es deu al fonament comú en l’exegesi coránica i la literatura d’hadits, així com a l’àmplia difusió d’obres com la cosmografia d’al-Qazwini, que van viatjar amb el comerç i els viatges d’erudits per tots els països islàmics. L’àngel de la trompeta pertany, doncs, al patrimoni fix de les creences de totes les regions islàmiques.

Estat de les fonts

Les fonts primàries són l’Alcorà (39:68 vers de la trompeta, 69:13-14 escenari de la resurrecció, àrab, s. VII), col·leccions d’hadits (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, àrab), obres de tafsir (Tabari sura 39:68, Ibn Kathir) i l’escatologia sufí (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, àrab, s. XI-XIII).

Com a fonts secundàries, Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) han analitzat el paper còsmic d’Israfil com a arcàngel central de la resurrecció.

Nom

Israfil és representat en les diverses fonts i tradicions artístiques amb determinats elements iconogràfics recurrents, que romanen relativament constants al llarg de dècades i en diferents espais geogràfics. Aquests elements no són purament decoratius ni triats a l’atzar, sinó profundament codificats simbòlicament i carregats de gran significat.

La tradició islàmica descriu Israfil a través del seu ofici i els seus atributs: la trompeta (Sur) als seus llavis, a punt per al toc que inicia la resurrecció, el caracteritza inequívocament com l’àngel del Judici Final. Els cosmògrafs com al-Qazwini el descriuen a més d’una grandària colossal, amb ales que abasten totes les direccions celestials, i en permanent disposició d’espera del senyal diví.

Qui coneixia aquestes descripcions entenia immediatament quina funció li correspon a l’àngel en l’esdeveniment de la salvació: amb el primer toc de trompeta posa en marxa la fi del món, i amb el segon crida els morts a la resurrecció.

Característiques

Israfil ocupava un lloc central en la pràctica religiosa, els rituals quotidians i la comprensió popular de l’islam. Les persones s’adreçaven a aquesta entitat en situacions vitals crítiques o determinades, o en certes èpoques rituals de l’any, mitjançant rituals estructurats, sovint elaborats, pregàries o ofrenes.

El que es deia sobre Israfil seguia les regles de l’erudició islàmica: els comentaristes coràniques interpretaven els passatges sobre el toc de trompeta del Judici Final, els erudits d’hadits recollien i examinaven les tradicions sobre l’àngel, i cosmògrafs com al-Qazwini l’incloïen en les seves descripcions del món. El discurs sobre l’àngel de la trompeta formava part, doncs, d’una ciència ordenada, no d’una especulació lliure.

Israfil és descrit al llarg de segles en comentaris coràniques, col·leccions de tradicions i cosmografies com la d’al-Qazwini, cosa que mostra com estava fermament arrelat el seu ofici en la visió del món islàmica.

Les seves tasques estan clarament delimitades: el primer toc de la trompeta (Sur) acaba amb el món, el segon desperta els morts per a la resurrecció i el judici. En la pietat popular, l’àngel que espera també es considerava una advertència per viure la pròpia vida amb el Judici Final en ment.

Fitxa: Israfil

La fitxa recull Israfil a través de sis dimensions: el seu origen en escenes escatològiques coràniques, el seu públic entre els musulmans creients i els contemplatius místics, els atributs iconogràfics de la trompeta, el seu paper funcional com a missatger còsmic de la transformació, comparacions amb potències de resurrecció cristianes i jueves, i el seu paper místic en les escatologies sufís.

Context cultural

Israfil és esmentat en textos coràniques del segle VII, amb arrels en les tradicions judeocristianes de resurrecció (els anuncis de Gabriel, el paper escatològic d’Uriel). El seu origen geogràfic es troba a la península aràbiga i l’Orient Mitjà.

La primera menció es data a l’Alcorà 39:68 (període de la Meca, 610-632 EC). El marc teològic com a àngel principal de la trompeta es va desenvolupar en comentaris hadits i obres sufís (segles IX-XIII).

Públic d'Israfil

Israfil s’adreçava principalment a musulmans creients interessats en l’esperança de l’altre món i el judici. El seu públic eren els devots (esperança de resurrecció), creients de totes les classes socials, i sufís (contemplació mística). Les ocasions eren les oracions del divendres (khutba sobre el Dia del Judici), reflexions sobre la mort, discussions sobre els senyals de la fi (Al·lāma) i oracions nocturnes místiques (Tahajjud). La invocació es fa en oracions demanant preparació (Isti’dad) per al Dia del Judici.

Representació

Iconografia d’Israfil: figura masculina amb ales enormes, platejades o daurades, mirada seriosa i concentrada. Els seus atributs són la trompeta o corn (Sur, en àrab), de vegades el llibre de les accions (Amal), llum o aurèola. En la pintura miniaturística sufí: postura corporal tensa, com a punt de bufar. La connexió iconogràfica amb la trompeta i la tensió còsmica és única d’Israfil.

L'efecte d'Israfil

Àmbit d’acció:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) és, en la religiositat popular islàmica i en les fonts canòniques, l’arcàngel que fa sonar la trompeta (Sūr) en el Judici Final (Yawm al-Qiyāma).

Formes de defensa

Israfil era considerat neutral, autoritari i infal·lible en l’execució escatològica. Les pràctiques d’invocació incloïen oracions demanant preparació (Isti’dad) per al Dia del Judici, per a la reconciliació (Muhasaba) i la purificació interior (Takhalli).

En les tradicions sufís es practicaven meditacions sobre el toc de trompeta d’Israfil (Muraqaba ala-s-soor), per cultivar el temor al judici d’Al·là (Khawf) i l’esperança en la seva misericòrdia (Raja). El respecte cap a Israfil es manifestava com una vigilància escatològica.

Éssers relacionats

Figures comparables dins l’Islam: Jibril (anunciador de la revelació), Mikail (àngel protector), Azrael (àngel de la mort). Fora de l’Islam: el Gabriel cristià (anuncis), l’Uriel jueu (àngel del judici), el Miquel cristià (àngel guerrer). La seva funció específica de transformació còsmica fa que Israfil sigui únic.

Protecció en la vida quotidiana

Invocacions i pràctica commemorativa

Israfil no és objecte d’invocació directa en el sentit de les súpliques (Du’a).

El so de la trompeta i l’audició mística

La sura 39:68 descriu un únic toc (Naffkha), seguit d’un segon.

Amulets protectors i preparació apocalíptica

No hi ha pràctiques directes d’amulet per a Israfil. En el seu lloc, la pràctica commemorativa (Zikr, Salawat sobre el Profeta) és la mesura de protecció preventiva.

Israfil, paral·lelismes en altres cultures

Tradició jueva: Paral·lel jueu: Uriel (àngel del judici, trompetes de destrucció implícites en l’apocalíptica). La diferència: Uriel és més bé un anunciador de càstig; Israfil és un pur anunci de transformació. També Raguel (justícia còsmica) presenta trets escatològics.

Món grecoromà: Equivalent grec: Hermes (anunciador de missatgers de la mort), Apol·lo (oracle, però no escatològic). Més proper: les Moires/Parques (missatgeres del destí, transformació temporal). L’absència d’una mitologia de resurrecció a Grècia fa febles els paral·lelismes directes.

Mesopotàmia: Equivalent mesopotàmic: l’escenari de l’Enuma Elish (transformació còsmica mitjançant la batalla). Més proper: Namtar (dimoni missatger de la transformació). L’absència d’una tradició explícita de resurrecció a Mesopotàmia fa que Israfil sigui específicament islàmic.

Índia/Àsia: Equivalent indi: la trompeta o corn d’Indra en la transició del món (escatologia hindú). Més proper: Samvarta (déu de la dissolució còsmica). Paral·lel budista: la transformació del Dharmakaya (revelació de la naturalesa de Buda). Comparteixen la funció de transformació.

L'àngel de la trompeta i la fi del món

Israfil és, en la fe islàmica, sobretot l’àngel de la trompeta. La seva tasca és bufar una corn o trompeta al final dels temps, anomenada en les fonts àrabs generalment as-sur.

Segons la doctrina més estesa, aquest so es produeix dues vegades. El primer so de la trompeta fa morir de terror tots els vius i provoca el col·lapse de l’ordre del món. El segon so de la trompeta crida els morts a la resurrecció i els reuneix per al judici.

És remarcable que el nom Israfil no apareix en el propi Alcorà. L’Alcorà parla en diversos passatges del so de la trompeta i de qui la bufa, sense anomenar-lo.

La identificació d’aquest àngel amb el nom Israfil prové de la tradició extracoránica, sobretot dels hadits, les paraules i relats transmesos sobre el profeta, i de la literatura narrativa posterior.

Israfil pertany així als quatre, o segons el còmput, diversos àngels destacats, els noms i funcions dels quals la tradició islàmica ha desenvolupat més enllà del text alcorànic.

En la pietat islàmica popular, Israfil és considerat un dels àngels de rang més alt, sovint esmentat al costat de Jibril, Mikail i l’àngel de la mort. La idea de que està sempre a punt amb la trompeta, esperant l’ordre diví, té un fort efecte escatològic.

Manté viu el pensament de la inevitabilitat del judici. Des del punt de vista de la ciència de les religions, Israfil és un bon exemple de com un ésser que en el text sagrat només apareix com a funció rep, en la tradició posterior, nom, biografia i perfil propis.

Israfil en el hadit i la literatura narrativa

Les descripcions més detallades d’Israfil es troben en la literatura de hadits i en les obres narratives conegudes com Qisas al-anbiya, les històries dels profetes.

Allà es descriu Israfil com un àngel d’una grandesa colossal, amb diversos parells d’ales, la figura del qual abasta tota la creació. Algunes tradicions diuen que té quatre ales i que el seu cap arriba fins sota el tron de Déu.

Una idea estesa en la literatura pietosa fa referència a la seva disposició permanent. Israfil tindria la trompeta ja als llavis, la mirada fixa en el tron diví, i esperaria únicament l’ordre de bufar.

Aquestes imatges subratllen que el moment de la fi depèn únicament de Déu i que fins i tot l’àngel més poderós és només un executor. En algunes tradicions també s’atribueix a Israfil el paper d’àngel que transmet les decisions divines o els continguts de la taula celestial a altres àngels.

Algunes tradicions narratives relacionen Israfil amb el profeta Muhammad, per exemple explicant que Israfil s’hauria aparegut al profeta a l’inici de la seva vocació, abans que Jibril transmetés la revelació regular. Aquests relats, però, són valorats de manera diversa i no tots són reconeguts en totes les compilacions.

L’erudició islàmica distingeix aquí amb cura entre tradicions ben documentades i altres més febles. Per a l’anàlisi acadèmica és decisiu que el perfil d’Israfil es formi a partir d’una multiplicitat de textos de pes divers, i no d’una única font autoritativa.

Israfil en la comparació de religions

La figura de l’àngel de la trompeta s’inscriu en un context més ampli de la història de les religions.

La imatge d’un àngel que, amb un so de corn, inicia la fi del món i la resurrecció dels morts, té paral·lels clars en la tradició jueva i cristiana.

En el judaisme, el shofar, la banya de moltó, està vinculat a la idea del gran so de corn al final dels temps, i també l’apocalíptica cristiana, per exemple en la primera carta als Corintis i en l’Apocalipsi de Joan, coneix la trompeta com a senyal de la resurrecció.

Per això la investigació veu en Israfil una figura que recull imatges escatològiques més antigues del Pròxim Orient i les reordena dins el marc islàmic. A diferència de l’Apocalipsi cristià, on diversos àngels bufen la trompeta successivament, la tradició islàmica concentra aquesta funció en una única figura, amb nom propi. Això dona a l’escatologia islàmica, en aquest punt, una clara concentració.

Dins l’angelologia islàmica, Israfil se situa al costat dels altres grans àngels en una estructura ordenada. Jibril transmet la revelació, Mikail s’associa amb el proveïment i la pluja, l’àngel de la mort recull les ànimes, i Israfil està vinculat a la fi i la resurrecció (vegeu Gabriel per al paral·lel jueu-cristià de Jibril).

És important en la comprensió islàmica que tots aquests àngels siguin purs executors de la voluntat divina. No tenen poder propi sobre el moment ni el desenllaç dels esdeveniments. Israfil és poderós, però és un servidor, i el seu so de trompeta només es produeix quan Déu ho ordena.

Enllaços relacionats

Fonts i bibliografia

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.