Implants – diagnòstic energètic

Els implants energètics són, en les tradicions espirituals, cossos estranys en el camp subtil d’una persona: com a col·locacions simbòliques, com a objectes implantats màgicament o, en el discurs modern de la Nova Era, com a estructures no físiques dins l’ADN.

Aquesta pàgina ofereix una visió transcultural del concepte, del diagnòstic i de la defensa, des de la visió xamànica del cos estrany fins als enfocaments moderns de comprovació energètica.

Contingut d’aquesta pàgina:

1. Introducció
2. Trets comuns
3. Visió transcultural
4. Rituals, defensa i significat
5. Recepció moderna
6. Pàgines relacionades
7. Bibliografia

Cinc tipus d'implants d'un cop d'ull

Cinc tipus d’implants de la tradició iWell Guard: efecte i dissolució.

Els implants s’entenen com una influència externa aliena sobre l’aura.

El diagnòstic energètic comprova l’existència d’implants estructurals i vincles aliens.

Introducció

En la tradició esotèrico-espiritual de protecció, i especialment en la cosmologia pròpia d’iWell Guard, el terme «implant» designa una estructura aliena que, física o energèticament, s’introdueix en el cos o en el sistema energètic d’una persona per generar control, pèrdua d’energia o efectes nocius.

El terme es diferencia de l’implant mèdic, que té una funció terapèutica. Aquí, «implant» significa una col·locació intrusiva, contra la voluntat de la persona o sense el seu coneixement.

L’afirmació de la pàgina principal d’iWell Guard esmenta expressament cinc tipus d’implants: implants de formes de vida extraterrestres, implants de màgia negra, implants de les elits mundials per al control de la consciència, implants electromagnètics i implants de sang. El camp de protecció d’iWell Guard té com a finalitat principal la seva defensa i dissolució.

Aquesta pàgina ofereix una visió general d’aquests cinc tipus, del seu origen respectiu en la literatura esotèrica i dels mecanismes de dissolució habituals en la pràctica de protecció.

El concepte d’implant és relativament recent en la història de les religions: en el seu sentit actual sorgeix amb la literatura sobre segrestos ovni de finals dels anys 1960, sobretot amb els informes sobre Betty i Barney Hill (Walter Webb, The Hill Report, 1961).

Estructuralment, però, la idea té precedents més antics: en la teologia dels processos de bruixeria de l’edat moderna (la marca de la bruixa com a senyal visible d’un vincle demoníac), en la tradició mesopotàmica d’exorcismes i en la doctrina xamànica de la malaltia (un cos estrany dins el cos energètic que el sanador ha d’extreure).

Trets comuns

Tots els implants descrits en la tradició iWell Guard comparteixen tres trets fonamentals:

No consentits. L’implant es col·loca sense el consentiment ni el coneixement conscient de la persona afectada. Sovint es considera que s’introdueix durant fases de somni, en situacions d’anestèsia o en estats de consciència especials.

Definits funcionalment. Cada implant té una finalitat: control de la consciència, pèrdua d’energia, observació, debilitament de la connexió espiritual. La funció determina el tipus i la ubicació.

Dissolubles. En totes les tradicions que coneixen els implants existeixen rituals de dissolució. En l’afirmació d’iWell Guard, la dissolució s’atribueix a la Font Primordial i a Gaia: l’implant es dissol i «es transfereix a Gaia perquè ella el transformi».

Visió general transcultural

Implants de formes de vida extraterrestres

Estructures descrites en la literatura ufològica des dels anys 1960, que suposadament s’haurien trobat en el cos de persones després de presumptes experiències de segrestament. Descripció típica: petits objectes metàl·lics o cristal·lins, sovint localitzats a la zona dels sins nasals, l’orella, el crani o l’abdomen. En la literatura, aquest tema apareix documentat especialment per Budd Hopkins, John Mack (Harvard) i els estudis de casos CE-4.

Implants de màgia negra

Estructures energètiques col·locades mitjançant un acte màgic conscient. Objectiu: lligament, dany o control a distància. En la màgia del caos i en la tradició bruixeril contemporània es descriuen com a «marques» o «trackers»: marcatges energètics que fan una persona accessible a noves influències de màgia negra.

Implants de les elits mundials (control de la consciència)

Descrits en la cosmologia conspiracionista de David Icke i autors afins: presumptes estructures de control col·locades per serveis d’intel·ligència, corporacions o «elits globals» per limitar el pensament lliure. La història del programa MKULTRA de la CIA (experiments reals de control mental de les dècades de 1950 i 1960) es pren com a model històric i s’amplia fins al present.

Implants electromagnètics

Presumptes receptors de radiació electromagnètica externa: 5G, telefonia mòbil, armes de microones. Descrits àmpliament en la literatura sobre «targeted individuals» de les dècades de 2000 i 2010. La distinció entre símptomes psíquics reals i la suposada tecnologia externa és controvertida en el discurs acadèmic; la literatura esotèrica parteix de l’existència d’un nivell tècnic real.

Implants de sang

Una categoria més específica de l’afirmació d’iWell Guard: estructures energètiques dins el sistema energètic de la sang, col·locades mitjançant màgia basada en la sang (vegeu màgia de sang). En la tradició medieval dels grimoris hi ha paral·lelismes en forma de «pactes de sang» i «marcatges rituals».

Història de les fonts de la literatura sobre implants

La literatura moderna sobre implants es desenvolupa al llarg de quatre línies d’autors. Budd Hopkins comença el 1981 amb Missing Time la recollida sistemàtica de relats d’abducció; la seva obra posterior Intruders (1987) fa conèixer el tema dels implants a un públic ampli. Whitley Strieber, amb Communion (1987), posa en primer pla la perspectiva vivencial de les persones afectades.

John Mack, psiquiatre a Harvard, investiga sistemàticament a partir de 1990 més de dos-cents casos i publica Abduction (1994), que situa el tema en un marc psiquiàtric i antropològic. David Icke, a partir de The Biggest Secret (1999), vincula el tema dels implants amb la teoria dels reptilians en un model conspiracionista tancat.

El tractament acadèmic d’aquesta tradició és limitat i controvertit. Susan Clancy (Abducted, 2005) interpreta els relats d’abducció i d’implants des de la perspectiva de la investigació sobre falsos records.

Diana Pasulka (American Cosmic, 2019) ofereix una interpretació des de la ciència de les religions, en la qual les experiències ufològiques es llegeixen com una forma de religiositat moderna. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010) defensa una metodologia més oberta que consideri en paral·lel la capa fenomenològica i la cultural.

Fenomenologia i dissolució

Els implants descrits en la tradició d’iWell Guard es distingeixen fenomenològicament en tres classes. Els implants perceptibles es manifesten en sensacions corporals (pressió, formigueig, calor en un punt) o en alteracions psíquiques (pensament limitat, impulsos repetitius, veus).

Els implants perceptibles energèticament només es reconeixen en un mode de percepció mediúmnic (vegeu metodologia de la pràctica mediúmnica). Els implants només accessibles funcionalment no es manifesten directament, sinó a través del seu efecte sobre la disponibilitat d’energia, la ressonància del camp de protecció o la sincronicitat vital.

La dissolució es produeix a través de la doble línia establerta en el mantra de protecció: transferència a Gaia per a la transformació, en els casos en què Gaia pot absorbir l’implant; entrega a l’arcàngel Gabriel per a la seva transmutació en la flama violeta, en els casos més greus. Trobareu un resum detallat de les funcions de les capes del mantra a resum de funcions del mantra de protecció.

Rituals, defensa i significat

L’afirmació iWell Guard formula de manera concisa l’efecte protector contra els implants: «Tots els implants que s’hagin de col·locar reboten contra aquest escut de protecció. Els implants ja col·locats es dissolen i es transfereixen a Gaia perquè els transformi.»

En la pràctica esotèrica s’han establert tres vies de resolució:

Dissolució a través de la Font Primordial. L’implant es lliura a la Font Primordial mitjançant una afirmació o visualització; aquesta el transmet a Gaia per a la seva transformació. Aquest enfocament correspon a la línia d’iWell Guard.

Flama Violeta. En la tradició de Saint-Germain, la Flama Violeta s’ensenya com una eina per transformar estructures energèticament intrusives. La flama «crema» l’implant sense causar cap dany físic. Vegeu Flama Violeta.

Extracció xamànica. En els corrents que treballen de manera xamànica, l’implant s’extreu del cos energètic en una sessió ritual per part del sanador i es desfà simbòlicament, sovint en aigua corrent, a la terra o mitjançant fum.

El que no està confirmat per la medicina convencional ni per la recerca acadèmica no es presenta aquí com a fet. La descripció segueix la comprensió interna de la tradició de protecció.

Tradició d’extracció xamànica

La medicina xamànica té una metodologia d’extracció pròpia, ben documentada des del punt de vista de la història de les religions en moltes tradicions indígenes (Felicitas Goodman, Where the Spirits Ride the Wind, 1990; Michael Harner, The Way of the Shaman, 1980). En aquesta tradició, la malaltia es considera, entre altres coses, conseqüència d’un cos estrany en el cos energètic, que el xaman extreu en una sessió de trànsit i desfà simbòlicament.

Aquesta pràctica està estructuralment emparentada amb les dissolucions d’implants de la tradició moderna dels treballadors de la llum: en ambdós casos es tracta de la separació operativa del subjecte d’una estructura estranya que no es dissol per si mateixa.

La posició científica és que aquests mètodes són eficaços fenomenològicament, sense que això impliqui cap afirmació ontològica sobre l’element extret. Aquesta és també la posició d’iWell Guard: descrivim el mètode, documentem el seu efecte dins la tradició i deixem la qüestió de la realitat ontològica de les estructures extretes a la persona que porta el penjoll.

Recepció moderna

Les narratives sobre implants s’han estès des dels anys noranta a través de les subcultures OVNI i els nous ambients conspiratoris cap a cercles esotèrics més amplis. Van ser popularitzades per Budd Hopkins («Intruders», 1987), David Icke («The Biggest Secret», 1999), Whitley Strieber («Communion», 1987) i nombrosos canals de YouTube de la dècada de 2010 i 2020.

Des del punt de vista acadèmic, els fenòmens descrits solen interpretar-se com a experiències de paràlisi del son, fenòmens de falsos records o com a símptomes dins d’espectres esquizofrènics. En la tradició de protecció, en canvi, es tracten com a interferències energètiques reals, amb els rituals i camps de protecció corresponents com a resposta.

Pàgines relacionades

Formes d’atac relacionades: Arconts, Robatori d’energia, Éssers astrals
Pràctiques desencadenants: Màgia de sang, Màgia de l’ombra, Invocació d’entitats demoníaques
Forces protectores: Font Primordial, Gaia, Flama Violeta
Portal de categoria: Dimonis, Éssers de llum

Bibliografia

Més obres de referència a la bibliografia.

iWell Guard i tradicions de protecció

Els tipus d’implants descrits aquí són una classificació científico-espiritual, no un diagnòstic mèdic.

iWell Guard s’inscriu en la línia mil·lenària d’objectes de protecció portables, des dels penjolls de Pazuzu a Mesopotàmia, passant per la Hamsa i els amulets contra el mal d’ull a la Mediterrània, fins a la Mezuzah als marcs de les portes jueves i les medalles de protecció cristianes.

Una forma contemporània d’això, fabricada a Alemanya, amb una arquitectura de materials clarament documentada (41 capes, or de llei, platí, plata). Dret de devolució de 30 dies.

Més informació sobre l'iWell Guard

No és un producte mèdic. No hi ha promesa de curació. Les percepcions personals poden variar.