Urquelle, l'origen de tot ésser

La Font Primordial es descrita en moltes tradicions com l’origen de tot ésser, com el fonament indivisible del qual es despleguen la consciència, la matèria i la forma.

Concepte i marc de la ciència de les religions

El terme Font Primordial designa, en l’àmbit de la ciència de les religions comparada, un topos que apareix en pràcticament totes les tradicions religioses i filosòfiques desenvolupades: el concepte d’un origen incondicionat, primordial i indiferenciat, del qual sorgeixen tota la multiplicitat, totes les entitats i totes les manifestacions.

No és ni una persona ni un objecte, sinó una assumpció estructural, el punt lògic i ontològic que precedeix qualsevol altra afirmació sobre el món, els éssers i la consciència. Les denominacions varien segons la tradició, però la funció es manté comparable: marca el límit més enllà del qual el pensament conceptual humà ja no pot retrocedir sense dissoldre’s a si mateix.

És característica de la Font Primordial, en totes les tradicions, la combinació de diverses qualitats. És inefable, o com a mínim només es pot definir negativament; la majoria de tradicions l’envolten amb una forma d’apofàtica, és a dir, un llenguatge que descriu el que la Font Primordial no és. És absolutament unitària, prèvia a tota diferenciació, a tota oposició, al subjecte i a l’objecte.

I és productiva: d’ella sorgeixen el món, els déus, els éssers, el temps i l’espai, sense que ella mateixa quedi disminuïda per això. Aquests tres trets es troben tant en els Upanixads vèdics com en la gnosi de l’antiguitat tardana, en la càbala jueva o en el taoisme.

La Font Primordial en les grans religions

A l’hinduisme, la Font Primordial s’elabora com Brahman, l’ésser absolut, sense atributs, sense forma, que en els Upanixads es descriu només negativament amb les paraules neti, neti («ni això, ni allò»).

De Brahman sorgeix, en alguns mites de la creació, el Hiranyagarbha, el «germen daurat» o l’ou còsmic, en el qual la multiplicitat dels mons reposa encara en forma no desplegada. Estretament relacionat hi ha el concepte de l’Om com a vibració sonora originària que precedeix el món manifestat.

En el taoisme, el Dao assumeix una funció similar. Ja el primer vers del Dao De Jing defineix el Dao apofàticament: «El Dao que es pot expressar no és l’etern Dao.» Del Dao innominat sorgeixen l’U, el Dos i els Deu Mil, la imatge xinesa habitual per a la plena multiplicitat còsmica.

A diferència de la tradició índia, el Dao es concep de manera més processual i menys personal-ontològica; és menys un ésser que un desenvolupament continu.

En la càbala jueva, la Font Primordial es defineix com Ein Sof, l’Infinit, que es troba més enllà de totes les Sefirot. D’Ein Sof sorgeix, mitjançant una cadena d’emanacions, el món de les deu Sefirot, que s’interpreten alhora com a atributs de Déu i com a elements estructurals de la creació.

La teoria cabalística de l’emanació es va escampar posteriorment cap al misticisme cristià (Eckhart, Cusa) i cap a la filosofia renaixentista (Pico della Mirandola, Reuchlin), i marca fins avui el discurs occidental sobre l’origen diví.

Filosofia antiga i gnosi

La versió de la Font Primordial amb més influència en el pensament europeu prové del neoplatonisme. Plotí (segle III dC) defineix l’U (το ἕν, to hen) com allò que està més enllà de l’ésser, del pensament i de la multiplicitat.

De l’U emana, en una jerarquia de tres graus, primer el Nous (l’esperit), després la Psique (l’ànima del món), i finalment el món material. Aquest moviment no és temporal, sinó un sorgiment etern. La influència de Plotí s’estén, a través d’Agustí, cap a la doctrina trinitària cristiana, a través d’Ibn Sina cap a la filosofia islàmica, i a través d’Eckhart cap al misticisme alemany.

La gnosi parla de Bythos, la «profunditat» o l’abisme, com a Font Primordial del Pleroma diví, la «plenitud». De Bythos i la seva parella Sige (el silenci) sorgeixen, en els sistemes valentinians, les parelles d’eons que formen el Pleroma.

Només mitjançant una crisi dins del Pleroma, generalment lligada a la figura de Sofia, es produeix el món material, que en la gnosi s’interpreta com una caiguda o un desconeixement de la Font Primordial. Aquí el moviment de l’emanació es converteix en una tensió entre la llar perduda i la llar per recuperar.

Paral·lelismes estructurals entre tradicions

Qui posa costat a costat aquests conceptes reconeix una sorprenent similitud estructural, sense que això calgui esborrar les diferències històriques i culturals. En totes les versions, la Font Primordial és prèvia a tota determinació, absolutament unitària i productiva.

En totes les versions hi ha un moviment doble: un sorgiment de la multiplicitat a partir de l’U i un possible camí de retorn, un reingrés de la multiplicitat en l’origen.

El camí de retorn es configura de manera diferent segons cada tradició: com moksha en el context hinduista, com devekut en la càbala, com henosis entre els neoplatònics, com gnosi en la gnosi antiga, com a unió contemplativa en el misticisme cristià.

Aquest paral·lelisme estructural va portar, en la ciència de les religions comparada del segle XX, amb Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon i altres, a la hipòtesi que existeix quelcom com una philosophia perennis o «filosofia perenne»: un nucli que es va descobrir i elaborar independentment en les grans tradicions contemplatives.

La investigació no es posa d’acord sobre si es tracta d’una veritable estructura profunda universal o d’una projecció de cercadors occidentals sobre tradicions dispars. Qui llegeix el material pot fer-se ell mateix la pregunta; les dades hi són disponibles.

Significat per a la pràctica de protecció i el camp d’informació còsmic

En el context d’iWell Guard, la Font Primordial no és una fórmula de fe teològica, sinó una hipòtesi de treball: si tots els éssers, déus, dimonis, esperits i éssers de llum sorgeixen d’una font comuna i indiferenciada, aleshores les càrregues energètiques causades per éssers estranys es poden, en principi, rastrejar fins a aquest origen i dissoldre-hi.

La metodologia utilitza aquest raonament com a base estructural; la verificació mediàtica en el camp d’informació còsmic descriu el procediment pràctic amb el qual això es duu a terme en cada cas concret.

És important fer una distinció clara: la Font Primordial no és una divinitat protectora ni un ésser al qual es pugui adreçar.

És la condició prèvia perquè, en general, es pugui parlar d’éssers, d’efecte i de protecció. Amb això, el terme es situa en la mateixa línia que altres termes bàsics de la ciència de les religions com Camp d’informació còsmic, informació mediàtica o Èter, conceptes que estructuren el món de l’experiència sense ser ells mateixos objectes d’experiència.

Tradicions indígenes i xamàniques

També fora de les grans religions es troba el concepte de la Font Primordial en moltes tradicions indígenes i xamàniques, allà generalment integrat en relats cosmològics concrets. En les cultures xamàniques siberianes se sol parlar d’un «roure del món» o «arbre del món», les arrels del qual desemboquen en una Font Primordial de la qual sorgeixen la força vital, les ànimes i els esperits animals.

En les tradicions indígenes nord-americanes és habitual la idea d’un «Gran Esperit» o una «font de tots els éssers», entre els Lakota anomenat Wakan Tanka, entre els Algonquins Manitou. Cap dels dos termes es pot reduir a una divinitat personal; descriuen un poder ordenador i creador exhaustiu, que actua en tot allò viu.

En tradicions africanes es troben conceptes comparables. Entre els Ioruba, per exemple, Olodumare o Olorun és el déu creador incondicionat i llunyà, que fa actuar el món manifestat a través dels Orixàs; aquesta estructura es va traslladar en la diàspora com a base del Vodú i de la Santeria, on els Loa o els Orixàs actuen com a éssers mediadors entre la Font Primordial i el món de l’experiència humana.

El paral·lelisme estructural amb la cadena d’emanació neoplatònica és evident, sense que s’hagi demostrat una influència històrica directa; això apunta a la constància tipològica del model.

Temes relacionats i bibliografia complementària

Qui s’endinsa en el concepte de la Font Primordial troba a iWell Guard diverses entrades relacionades temàticament. La pàgina de detall Sofia descriu la figura gnòstica, la crisi de la qual estructura la relació entre la Font Primordial i el món manifestat.

L’entrada Èter tracta el concepte antic i modern d’un medi portador subtil que uneix la Font Primordial i la matèria. La classe Éssers de llum reuneix aquelles manifestacions que, en moltes tradicions, es consideren emanacions directes de la Font Primordial, des dels arcàngels de la tradició judeocristiana fins als devas de la tradició índia.

Com a bibliografia científica introductòria es recomanen, per a la tradició hinduista, les traduccions dels Upanixads centrals fetes per Paul Deussen; per al taoisme, els estudis d’Isabelle Robinet; per a la càbala, les obres de referència de Gershom Scholem; per al neoplatonisme, l’edició de Plotí i els estudis de Pierre Hadot; per a la gnosi, les edicions crítiques dels escrits de Nag Hammadi i la síntesi de Kurt Rudolph.

Trobareu una selecció comentada al recull bibliogràfic.

La idea d’una Font Primordial com a fonament indivisible de tot ésser és un dels conceptes religiosos-filosòfics més antics que existeixen. En les especulacions presocràtiques, Tales parla de l’arché (origen), Anaximandre de l’apeiron (l’Il·limitat); tots dos es refereixen a aquell primer principi del qual sorgeixen totes les manifestacions determinades.

En l’hinduisme, això correspon al Brahman dels Upanixads; en el taoisme, al Dao com a «mare de totes les coses» (Daodejing 1); en el budisme, a la Tathata o al Dharmadhatu.

En el misticisme jueu de la càbala és En Sof, l'»Infinit» més enllà de tota qualitat (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). En el neoplatonisme cristià, especialment en Plotí i el Pseudo-Dionís Areopagita, és l’U suprem, del qual flueix tota la realitat en una jerarquia d’emanacions.

Filosòficament, és important la diferència entre la Font Primordial com a Creador (tradició teista) i la Font Primordial com a fonament (tradició mística-immanent). En la comprensió teista, la font s’oposa a allò creat; en la comprensió mística, tot el creat encara roman en la font i hi està indissolublement connectat.

Ambdues comprensions tenen la seva pròpia espiritualitat: la pregària i la invocació en l’una, l’endinsament i el coneixement en l’altra. El mantra d’afirmació d’iWell Guard treballa deliberadament amb el segon mode: la Font Primordial es fa present com a fonament interior sempre-ja present, en lloc de ser invocada com a poder extern.

En espiritualitats integrals modernes, com les de Ken Wilber o l’obra de Sri Aurobindo, la Font Primordial es descriu com l’origen de la consciència, aquell fonament «buit» que no s’esgota en cap forma, però del qual és possible tota forma.

Fenomenològicament, aquest fonament només es pot copsar com a condició prèvia de l’experiència, mai com a objecte d’aquesta. La pràctica de moltes tradicions contemplatives consisteix, en conseqüència, a deixar anar tots els conceptes sobre l’origen en lloc de cercar un origen llunyà, confiant que allò que resta és la mateixa Font Primordial.

Més obres de referència al recull bibliogràfic.