Sorgente Originaria, l'origine di ogni essere

La Sorgente Originaria viene descritta in molte tradizioni come l’origine di ogni essere, come fondamento indivisibile da cui si dispiegano coscienza, materia e forma.

Concetto e quadro storico-religioso

Nella scienza delle religioni comparata il termine Sorgente Originaria designa un topos che compare praticamente in tutte le tradizioni religiose e filosofiche sviluppate: il concetto di un’origine incondizionata, pretemporale e indifferenziata, da cui scaturiscono ogni molteplicità, ogni esseri e ogni manifestazione.

Non è né persona né oggetto, bensì un assunto strutturale, il punto logico e ontologico che precede ogni ulteriore affermazione su mondo, esseri e coscienza. Le denominazioni variano da tradizione a tradizione, ma la funzione resta comparabile: segna il limite oltre il quale il pensiero concettuale umano non può più retrocedere senza dissolversi.

Caratteristica della Sorgente Originaria in tutte le tradizioni è una combinazione di più tratti. È inesprimibile o quanto meno determinabile solo in modo negativo, e la maggior parte delle tradizioni la circoscrive con una forma di apofatismo, ossia un parlare che descrive ciò che la Sorgente Originaria non è. È assolutamente unitaria, anteriore a ogni differenziazione, a ogni opposizione, a soggetto e oggetto.

Ed è produttiva: da essa scaturiscono mondo, divinità, esseri, tempo e spazio, senza che essa stessa ne risulti diminuita. Questi tre tratti si ritrovano nelle Upanishad vediche così come nella gnosi tardoantica, nella Cabala ebraica o nel daoismo.

La Sorgente Originaria nelle grandi religioni

Nell’induismo la Sorgente Originaria è elaborata come Brahman, l’essere assoluto, privo di attributi e di forma, che nelle Upanishad viene circoscritto solo in via negativa con l’espressione neti, neti (“non questo, non quello”).

Da Brahman in alcuni miti di creazione procede l’Hiranyagarbha, il “Germe d’oro” o l’uovo cosmico, in cui la molteplicità dei mondi riposa in forma ancora non dispiegata. Strettamente affine è il concetto di Aum come vibrazione sonora originaria che precede il mondo manifesto.

Nel daoismo il Dao assume una funzione analoga. Già il primo verso del Dao De Jing determina il Dao in modo apofatico: “Il Dao che può essere pronunciato non è il Dao eterno.” Dal Dao senza nome procedono l’Uno, il Due e i Diecimila, l’immagine cinese consueta per la piena molteplicità cosmica.

A differenza della tradizione indiana, il Dao è pensato in termini più processuali e meno personale-ontologici; è meno un essere che un compimento continuo.

Nella Cabala ebraica la Sorgente Originaria è determinata come Ein Sof, l’Infinito che giace al di là di tutte le Sephiroth. Da Ein Sof procede, attraverso una catena di emanazioni, il mondo delle dieci Sephiroth, interpretate al contempo come attributi di Dio e come momenti strutturali della creazione.

La teoria cabalistica dell’emanazione si è poi diffusa nella mistica cristiana (Eckhart, Cusano) e nella filosofia rinascimentale (Pico della Mirandola, Reuchlin) e ancora oggi caratterizza il discorso occidentale sull’origine divina.

Filosofia antica e gnosi

La versione della Sorgente Originaria più influente per il pensiero europeo proviene dal neoplatonismo. Plotino (III secolo d.C.) determina l’Uno (το ἕν, to hen) come al di là dell’essere, del pensiero e della molteplicità.

Dall’Uno emana, in una gerarchia a tre gradi, dapprima il Nous (lo Spirito), poi la Psyche (l’Anima del mondo) e infine il mondo materiale. Il movimento non è temporale, bensì un eterno procedere. L’influsso di Plotino giunge, attraverso Agostino, nella dottrina cristiana della Trinità, attraverso Ibn Sina nella filosofia islamica e attraverso Eckhart nella mistica tedesca.

La gnosi parla di Bythos, la “Profondità” o l’abisso, come sorgente originaria del Pleroma divino, la “Pienezza”. Da Bythos e dalla sua compagna Sige (il Silenzio) nascono, nei sistemi valentiniani, le coppie di Eoni che formano il Pleroma.

Solo attraverso una crisi all’interno del Pleroma, per lo più legata alla figura di Sophia, si giunge al mondo materiale, che nella gnosi viene interpretato come caduta o misconoscimento della Sorgente Originaria. Qui il movimento dell’emanazione si ribalta in una tensione tra una patria perduta e una patria da riconquistare.

Parallelismi strutturali tra le tradizioni

Chi accosta i concetti citati riconosce una sorprendente somiglianza strutturale, senza che per questo debbano essere appianate le differenze storiche e culturali. In tutte le versioni la Sorgente Originaria è anteriore a ogni determinazione, assolutamente unitaria e produttiva.

In tutte le versioni sussiste un duplice movimento: un procedere della molteplicità dall’Uno e un potenziale cammino di ritorno, un rientrare della molteplicità nell’origine.

Il cammino di ritorno è configurato in modo diverso nelle rispettive tradizioni: come moksha nel contesto induista, come devekut nella Cabala, come henosis presso i neoplatonici, come gnosis nella gnosi antica, come unione contemplativa nella mistica cristiana.

Nella scienza delle religioni comparata del XX secolo, in Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon e altri, questo parallelismo strutturale ha condotto all’ipotesi che esista qualcosa come una Mircea Eliade, philosophia perennis o “filosofia perenne”: un nucleo che nelle grandi tradizioni contemplative è stato scoperto ed elaborato indipendentemente le une dalle altre.

La ricerca è discorde sul fatto che si tratti di un’autentica struttura profonda universale o di una proiezione di cercatori occidentali su tradizioni disparate. Chi legge il materiale può porsi la domanda da sé, i dati sono a disposizione apertamente.

Significato per la pratica di protezione e il campo informativo cosmico

Nel contesto di iWell Guard la Sorgente Originaria non è una formula di confessione teologica, bensì un’ipotesi di lavoro: se tutti gli esseri, le divinità, i demoni, gli spiriti e gli esseri di luce procedono da una sorgente comune e indifferenziata, allora anche i disturbi energetici dovuti a esseri estranei sono in linea di principio rintracciabili fino a questa origine e lì risolvibili.

La metodologia utilizza questa linea di pensiero come fondamento strutturale; la verifica medianica nel campo informativo cosmico descrive il procedimento pratico con cui ciò avviene nel singolo caso.

Importante è la distinzione: la Sorgente Originaria non è una divinità protettrice, non è un essere a cui ci si possa rivolgere.

È il presupposto perché si possa in generale parlare di esseri, di effetto e di protezione. Con ciò il termine si colloca accanto ad altri termini fondamentali della scienza delle religioni come campo informativo cosmico, informazione medianica o etere, concetti che strutturano il mondo dell’esperienza senza essere essi stessi oggetti di esperienza.

Tradizioni indigene e sciamaniche

Anche al di fuori delle grandi religioni il concetto di Sorgente Originaria si ritrova in molte tradizioni indigene e sciamaniche, lì per lo più inserito in narrazioni cosmologiche concrete. Nelle culture sciamaniche siberiane si parla spesso di una “quercia del mondo” o di un “albero del mondo” le cui radici sfociano in una sorgente originaria da cui scaturiscono forza vitale, anime e spiriti animali.

Nelle tradizioni indigene nordamericane è diffusa l’idea di un “Grande Spirito” o di una “sorgente di tutti gli esseri”, presso i Lakota ad esempio come Wakan Tanka, presso gli Algonchini come Manitou. Entrambi i termini non si possono ridurre a una divinità personale; circoscrivono una potenza ordinatrice e creatrice complessiva, operante in tutto ciò che è vivente.

Nelle tradizioni africane si trovano concetti comparabili. Presso gli Yoruba, per esempio, Olodumare o Olorun è il dio creatore incondizionato e lontano, che fa operare il mondo manifesto attraverso gli Orisha; questa struttura fu portata avanti nella diaspora come fondamento del Vodou e della Santería, dove i Loa ovvero gli Orisha fungono da esseri mediatori tra la Sorgente Originaria e il mondo dell’esperienza umana.

Il parallelismo strutturale con la catena emanativa neoplatonica è evidente, senza che sia dimostrabile un influsso storico, e rinvia alla costanza tipologica del modello.

Temi correlati e letteratura di approfondimento

Chi si confronta in modo approfondito con il concetto di Sorgente Originaria trova su iWell Guard diverse voci tematicamente collegate. La pagina di dettaglio Sophia descrive la figura gnostica la cui crisi struttura il rapporto tra Sorgente Originaria e mondo manifestato.

La voce Etere tratta il concetto antico e protomoderno di un mezzo portante sottile che getta un ponte tra Sorgente Originaria e materia. La classe Esseri di luce raccoglie quelle manifestazioni che in molte tradizioni sono considerate emanazioni immediate della Sorgente Originaria, dagli arcangeli della tradizione ebraico-cristiana fino ai Deva di quella indiana.

Come letteratura scientifica introduttiva si raccomandano, per la tradizione induista, le traduzioni delle Upanishad centrali a cura di Paul Deussen, per il daoismo gli studi di Isabelle Robinet, per la Cabala le opere di riferimento di Gershom Scholem, per il neoplatonismo l’edizione di Plotino e gli studi di Pierre Hadot, per la gnosi le edizioni critiche degli scritti di Nag Hammadi e l’esposizione complessiva di Kurt Rudolph.

Una selezione commentata si trova nella panoramica della letteratura.

L’idea di una Sorgente Originaria come fondamento indivisibile di ogni essere appartiene ai concetti religioso-filosofici più antichi in assoluto. Nelle speculazioni presocratiche Talete parla di arché (origine), Anassimandro dell’apeiron (l’Illimitato), intendendo entrambi con ciò quel primo principio da cui procedono tutti i fenomeni determinati.

Nell’induismo ciò corrisponde al Brahman delle Upanishad, nel daoismo al Dao come “madre di tutte le cose” (Daodejing 1), nel buddhismo al Tathata o Dharmadhatu.

Nella mistica ebraica della Cabala è En Sof, l'”Infinito” al di là di ogni attributo (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Nel neoplatonismo cristiano, in particolare in Plotino e Pseudo-Dionigi Areopagita, è l’Uno sovraessente, da cui in una gerarchia delle emanazioni fluisce ogni realtà.

Religioso-filosoficamente importante è la differenza tra Sorgente Originaria come Creatore (tradizione teistica) e Sorgente Originaria come fondamento (tradizione mistico-immanente). Nella comprensione teistica la sorgente sta di fronte al creato; nella comprensione mistica tutto il creato è ancora sempre nella sorgente e a essa inscindibilmente legato.

Entrambe le comprensioni hanno la propria spiritualità: pregare e invocare nell’una, raccoglimento e conoscenza nell’altra. Il mantra di affermazione dell’iWell Guard lavora consapevolmente con il secondo modo: la Sorgente Originaria viene resa presente come fondamento interiore sempre-già-presente, anziché essere invocata come potenza esterna.

Nelle moderne spiritualità integrali, per esempio in Ken Wilber o nell’opera di Sri Aurobindo, la Sorgente Originaria viene descritta come origine della coscienza, quel fondamento “vuoto” che nessuna forma esaurisce, ma da cui ogni forma è possibile.

Fenomenologicamente questo fondamento si può dischiudere solo come presupposto dell’esperienza, mai come suo oggetto. La pratica di molte tradizioni contemplative consiste di conseguenza nel lasciar andare tutti i concetti sull’origine, anziché nella ricerca di un’origine lontana, nella fiducia che ciò che resta sia la Sorgente Originaria stessa.

Ulteriori opere di riferimento nel indice della letteratura.