Первоисток – начало всего сущего

Первоисток, в ряде традиций именуемый также Первоисточник, в большинстве учений описывается как начало всякого бытия – нераздельное основание всего сущего, из которого развёртываются сознание, материя и форма.

Понятие и религиоведческий контекст

Термин «первоисток» обозначает в сравнительном религиоведении топос, встречающийся практически во всех развитых религиозных и философских традициях: концепцию безусловного, довременного, недифференцированного начала, из которого исходят вся множественность, все существа и все проявления.

Он не является ни личностью, ни предметом, но представляет собой структурное допущение – логическую и онтологическую точку, предшествующую любому дальнейшему высказыванию о мире, существах и сознании. Наименования варьируются от традиции к традиции, однако функция остаётся сопоставимой: первоисток обозначает рубеж, за который человеческое понятийное мышление не способно отступить, не растворив себя.

Для первоистока во всех традициях характерно сочетание нескольких признаков. Он неизречён или, по меньшей мере, определим лишь отрицательно: большинство традиций описывают его посредством апофатики – способа говорить, указывающего на то, чем первоисток не является. Он абсолютно един – до всякого различия, до всякой противоположности, до субъекта и объекта.

И он продуктивен: из него возникают мир, боги, существа, время и пространство, причём сам он от этого не умаляется. Все три признака обнаруживаются в ведических Упанишадах так же, как в позднеантичном гностицизме, в еврейской Каббале или в даосизме.

Первоисток в мировых религиях

В индуизме первоисток разработан в понятии Брахман – абсолютного, лишённого атрибутов, бесформенного бытия, которое в Упанишадах обозначается словами нети, нети («не это, не то») и осмысляется лишь путём отрицания.

Из Брахмана в некоторых космогонических мифах исходит Хираньягарбха – «Золотой Зародыш», или космическое яйцо, в котором множественность миров пребывает ещё в нераскрытом состоянии. Тесно связано с этим концепцией Аум как изначальной звуковой вибрации, предшествующей проявленному миру.

В даосизме схожую функцию выполняет Дао. Уже в первом стихе «Дао Дэ Цзин» Дао определяется апофатически: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть вечное Дао». Из безымянного Дао исходят Единое, Два и десять тысяч вещей – обычный китайский образ полноты космического многообразия.

В отличие от индийской традиции, Дао мыслится скорее процессуально, нежели как личностно-онтологическое начало; оно является не столько бытием, сколько непрерывным свершением.

В еврейской Каббале первоисток определяется как Эйн Соф – Бесконечное, пребывающее по ту сторону всех сефирот. Из Эйн Соф через цепь эманаций возникает мир десяти сефирот, которые одновременно трактуются как свойства Бога и как структурные моменты творения.

Каббалистическая теория эманации впоследствии распространилась на христианскую мистику (Экхарт, Кузанский) и на философию Ренессанса (Пико делла Мирандола, Рейхлин) и по сей день формирует западный дискурс о божественном первоначале.

Античная философия и гностицизм

Наиболее влиятельная для европейской мысли трактовка первоистока восходит к неоплатонизму. Плотин (III в. н. э.) определяет Единое (τὸ ἕν, to hen) как превосходящее бытие, мышление и множественность.

Из Единого в трёхступенчатой иерархии эманирует сначала Нус (Ум), затем Психе (Мировая Душа), и наконец – материальный мир. Это движение не является временным; это вечное исхождение. Влияние Плотина через Августина проникает в христианское учение о Троице, через Ибн Сину – в исламскую философию, через Экхарта – в немецкую мистику.

Гностицизм говорит о Бюфосе – «Глубине», или Бездне, – как первоистоке божественной Плеромы – «Полноты». Из Бюфоса и его парного начала Сиге (Молчания) в валентинианских системах возникают пары эонов, образующих Плерому.

Лишь в результате кризиса внутри Плеромы, обычно связанного с образом Софии, возникает материальный мир, который в гностицизме трактуется как отпадение от первоистока или его непризнание. Здесь движение эманации превращается в напряжение между утраченной и вновь обретаемой родиной.

Структурные параллели между традициями

Сопоставляя перечисленные концепции, можно обнаружить поразительное структурное сходство – без того чтобы тем самым стирались исторические и культурные различия. Во всех вариантах первоисток предшествует любому определению, является абсолютно единым и продуктивным.

Во всех вариантах прослеживается двойное движение: исхождение множественности из Единого и потенциальный обратный путь – возвращение множественности к первоначалу.

Обратный путь разрабатывается в каждой традиции по-своему: как мокша в индуистском контексте, как девекут в Каббале, как хенозис у неоплатоников, как гносис в античном гностицизме, как созерцательное единение в христианской мистике.

Эта структурная параллель в сравнительном религиоведении XX века – у Мирчи Элиаде, Анри Корбена, Фритьофа Шуона и других – породила гипотезу о существовании некоего philosophia perennis, или «вечной философии»: ядра, независимо обнаруженного и разработанного в великих созерцательных традициях.

Исследователи расходятся во мнениях: речь идёт о подлинной универсальной глубинной структуре или о проекции западных искателей на разнородные традиции? Читатель, обратившись к источникам, может поставить этот вопрос самостоятельно – материалы находятся в открытом доступе.

Значение для защитной практики и космического информационного поля

В контексте iWell Guard первоисток является не богословским исповеданием, а рабочей гипотезой: если все существа, боги, демоны, духи и существа света исходят из единого недифференцированного источника, то и энергетические нагрузки, порождённые чужими существами, принципиально могут быть прослежены вплоть до этого первоначала и там растворены.

Методология использует данный ход мысли как структурную основу; медиальная проверка в космическом информационном поле описывает практическую процедуру, применяемую в каждом конкретном случае.

Важно разграничение: первоисток не является защитным божеством, не является существом, к которому можно обращаться.

Он есть условие самой возможности говорить о существах, воздействии и защите. Тем самым это понятие стоит в одном ряду с другими базовыми терминами религиоведческого дискурса – космическим информационным полем, медиальной информацией и эфиром – концепциями, структурирующими мир опыта, не являясь при этом сами объектами опыта.

Коренные и шаманские традиции

Концепция первоистока встречается и за пределами мировых религий – во многих коренных и шаманских традициях, где она, как правило, вплетена в конкретные космологические повествования. В сибирских шаманских культурах нередко говорится о «мировом дубе» или «мировом дереве», корни которого уходят в первоисток, откуда исходят жизненная сила, души и духи животных.

В коренных традициях Северной Америки широко распространено представление о «Великом Духе», или «Источнике всех существ»: у лакота – как Вакан Танка, у алгонкинов – как Маниту. Ни тот, ни другой термин нельзя свести к понятию личностного божества; они описывают всеобъемлющую упорядочивающую и творческую силу, действующую во всём живом.

Сопоставимые концепции обнаруживаются и в африканских традициях. У йоруба, например, Олодумаре или Олорун – это безусловный, далёкий бог-творец, действующий в проявленном мире через ориши; эта структура была перенесена в диаспору как основа водуна и сантерии, где лоа и ориши функционируют как посреднические существа между первоистоком и человеческим миром опыта.

Структурная параллель с неоплатонической цепью эманаций очевидна – без каких-либо доказательств исторического влияния; она указывает на типологическую устойчивость данной модели.

Смежные темы и дополнительная литература

Читатель, желающий углублённо изучить понятие первоистока, найдёт на iWell Guard несколько тематически связанных статей. Страница София описывает гностическую фигуру, кризис которой структурирует отношение первоистока к проявленному миру.

Статья «Эфир» посвящена античной и раннесовременной концепции тонкоматериального проводящего субстрата, служащего мостом между первоистоком и материей. Класс существ света объединяет те явления, которые во многих традициях считаются непосредственными излучениями первоистока – от архангелов иудео-христианской традиции до дэвов индийской.

В качестве научной вводной литературы для индуистской традиции рекомендуются переводы ключевых Упанишад в исполнении Пауля Дойссена; для даосизма – исследования Изабель Робине; для Каббалы – основополагающие труды Гершома Шолема; для неоплатонизма – издание текстов Плотина и исследования Пьера Адо; для гностицизма – критические издания текстов Наг-Хаммади и обзорная монография Курта Рудольфа.

Аннотированный список литературы представлен в обзоре литературы.

Представление о первоистоке как нераздельной основе всякого бытия относится к числу древнейших религиозно-философских концепций. В досократической спекулятивной мысли Фалес говорит об архе (начале), Анаксимандр – об апейроне (Беспредельном); оба имеют в виду то первое начало, из которого исходят все определённые явления.

В индуизме ему соответствует Брахман Упанишад, в даосизме – Дао как «мать всех вещей» («Даодэцзин», гл. 1), в буддизме – Татхата или Дхармадхату.

В еврейской мистике Каббалы это Эйн Соф – «Бесконечное» по ту сторону всех свойств (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). В христианском неоплатонизме, прежде всего у Плотина и Псевдо-Дионисия Ареопагита, это сверхсущее Единое, из которого в иерархии эманаций вытекает вся реальность.

В философии религии важно разграничение между первоистоком как Творцом (теистическая традиция) и первоистоком как Основой (мистически-имманентная традиция). В теистическом понимании источник противостоит тварному; в мистическом понимании всё сотворённое по-прежнему пребывает в источнике и неотделимо от него.

Оба понимания порождают собственную духовность: молитву и призывание – в одном, погружение и познание – в другом. Аффирмационная мантра iWell Guard сознательно работает со вторым модусом: первоисток представляется как всегда-уже-присутствующее внутреннее основание, а не призывается как внешняя сила.

В современных интегральных духовностях – например, у Кена Уилбера или в трудах Шри Ауробиндо – первоисток описывается как исток сознания – тот «пустой» фундамент, который не исчерпывается никакой формой, но из которого возможна любая форма.

Феноменологически этот фундамент можно познать лишь как предпосылку опыта, но никогда – как его объект. Практика многих созерцательных традиций соответственно состоит в отпускании всех концепций о первоначале вместо поиска далёкого первоначала – в уверенности, что то, что остаётся, и есть сам первоисток.

Дополнительные основополагающие труды – в списке литературы.