Ваджракилая – бог тибетской традиции

Vajrakilaya (тиб. Dorje Phurba) – гневное йидам-божество тибетско-буддийских школ, прежде всего традиции Ньингма. Изображается с тремя ликами и шестью руками, держа магический ритуальный кинжал (пхурбу). Его практика служит преодолению внутренних и внешних препятствий.

БогТибетДхармапала

Ваджракилая

Vajrakilaya призывается в медитациях, чтобы пронзить сопротивление и разрушить иллюзию. Оружие-пхурба символизирует алмазно-ясное познание. Его чёрная или индиго-синяя форма и ритуально-магические практики занимают центральное место в тантрическом буддизме. Храмы и священные места защищаются размещением пхурбы.

Профиль: Ваджракилая

Тип: Vajrayana-буддийское гневное йидам, «Ваджра-кинжал» – сокрушитель препятствий
Пантеон: Тибетский буддизм (прежде всего традиции Ньингма и Сакья)
Функция: уничтожение демонических препятствий, особая защита для традиции Дхармы Падмасамбхавы
Главные атрибуты: три головы (разного цвета), шесть рук, кинжал-пхурпа (символ Vajrakilaya), набедренная повязка из тигровой шкурысимвол), набедренная повязка из тигровой шкуры
Главные места почитания: основные монастыри Ньингма, прежде всего Миндролинг, Пелюл, Дордже Драк
Тибетское название: Dorje Phurba («Ваджра-кинжал»)

Контекст

Временной период текстов

Vajrakilaya (санскр., «Ваджра-кинжал») – одно из важнейших гневных йидам-божеств традиции Ваджраяны. Мифологический исток: Падмасамбхава (VIII в. н. э.) использует практику Vajrakilaya, чтобы уничтожить препятствия, мешающие его миссии по утверждению буддизма в Тибете.

Главный расцвет традиции Vajrakilaya: с VIII в. в школе Ньингма, позднее воспринятой также в Сакья. В каждой линии Ньингма – одна из трёх корневых йидам: «Восьми садхана-учений» (Кагье), Vajrakilaya и ещё одной йидам-традиции.

Ареал распространения

Главные места почитания: все основные монастыри Ньингма с собственными традициями садханы Vajrakilaya (Миндролинг, Пелюл, Дордже Драк, Катхок, Шечен). Особое место занимает Миндролинг как крупнейший центр практики Vajrakilaya. В Бутане и Непале – во многих монастырских комплексах Ньингма. На международном уровне представлен в центрах Ньингма по всему миру. Vajrakilaya Друб-чен (большие десятидневные практические собрания) проводятся ежегодно во многих монастырях.

Состояние источников

Основные источники: Vajrakilaya-Tantra, различные тексты-терма (учения, спрятанные Падмасамбхавой и позднее открытые тертонами). Главные линии: Northern Treasure (Джангтер), Southern Treasure (Лхотер), линия Миндролинг.

Вторичная литература: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Наименование и варианты написания

Vajrakilaya изображается с определёнными иконографическими элементами, имеющими символическое кодирование и глубокое значение. Эти элементы передают ключевые функции, источники силы, сферу полномочий и космическую роль данного существа. Визуальная система позволяет посвящённым и людям с соответствующей культурной подготовкой постичь глубинный смысл.

Облик Vajrakilaya точно определён тантрическими текстами школы Ньингма: три лика, шесть рук, крылья, тёмно-синее тело и – в качестве центрального атрибута – трёхгранный ритуальный кинжал пхурба, который главные руки вращают перед грудью. Каждая деталь этой формы Херуки зафиксирована в садханах и передаётся в практической преемственности от учителя к ученику в неизменном виде, поскольку визуализация основывается на точной форме.

Описание

Vajrakilaya занимал центральное место в религиозной практике и повседневном понимании жителей Тибета. В критических ситуациях или в определённые ритуальные периоды года люди обращались к этому существу через упорядоченные ритуалы, молитвы или подношения. Практика точно передавалась в предании и нередко проводилась жрецами или специалистами.

Практика Vajrakilaya передаётся в традиции Ньингма со времён Падмасамбхавы без перерыва, поскольку считается надёжным средством против препятствий. Её применение следует нескольким целям: ритуал с пхурбой призван устранить помехи прежде, чем они поставят под угрозу задуманное дело, разрешить застоявшиеся блокировки на пути практики, вести практикующих через интенсивные ретриты и посвящения, а также ограждать место практики на протяжении всего её срока.

Профиль: Ваджракилая

Важнейшие аспекты Vajrakilaya в кратком изложении. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Происхождение

Vajrakilaya есть гневное проявление просветлённой активности всех Будд. В тантрической теогонии оно исходит из несотворённого Будда-духа. Главный миф: Падмасамбхава отправляется в Янглешо (граница Непала и Индии) и медитирует там над Vajrakilaya, чтобы одолеть демонов, препятствующих его миссии в Тибете.

Из этой медитации возникает практика Vajrakilaya, которую он впоследствии передаёт дальше в Тибете и сохраняет для будущих поколений в форме терм (скрытых учений-сокровищ).

Целевая аудитория Ваджракилаи

Сокрушитель всех демонических препятствий. Особая защита для линии Падмасамбхавы и для практикующих высших уровней Ваджраяны. В контексте личной практики: пхурпа (Dorje Phurba) символизирует пронзание трёх корневых ядов (страсти, ненависти, неведения) в самом практикующем – не внешнего врага, а внутренних препятствий. Покровитель традиции тертонов.

Внешний облик

Гневное мужское тело, весьма мускулистое; три головы разных цветов (главная – тёмно-синяя, правая – белая, левая – красная), каждая с тремя глазами и разверстым ртом.

Шесть рук: в верхних – кинжалы-пхурпа (специальный инструмент Vajrakilaya, трёхгранные ритуальные кинжалы), в нижних – кхатванга, чаша из черепа, тришула. Набедренная повязка из тигровой шкуры, костяные украшения. В форме Яб-Юм – с супругой Диптачакрой. Стоит в динамичной позе широкого шага на поверженных демонических существах, в огненном ореоле.

Деятельность

Сфера воздействия: Vajrakilaya почитается в каждом монастыре Ньингма. Друб-чен (большие десятидневные практические собрания) проводят совместные практики Vajrakilaya. Занимает центральное место в контексте личной тантрической практики, особенно при устранении препятствий перед важными практическими периодами. Сам кинжал-пхурпа является священным инструментом, который в практике Vajrakilaya применяется ритуально; тантрики нередко носят небольшие подвески-пхурпа как защитные амулеты.

Отпугивание Ваджракилаи

Пхурпа (трёхгранный ритуальный кинжал, главный атрибут), три головы (тёмно-синяя, белая, красная), шесть рук, кхатванга (жезл с черепом), чаша из черепа (капала), тришула, набедренная повязка из тигровой шкуры, костяные украшения, огненный ореол. В форме Яб-Юм: супруга Диптачакра. Священные растения: специфических нет. Священная мантра: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Аналоги

Падмасамбхава (буддизм, его главный практикующий), Махакала (буддизм, родственная гневная форма), Ямантака (буддизм, родственный гневный йидам), Хаягрива (буддизм, родственная гневная форма), Бхайрава (индуизм, корневая концепция). Функционально уникален благодаря символике пхурпы – инструмента внутреннего пронзания – как главного атрибута. Глобальная символика кола/кинжала для устранения препятствий встречается в нескольких традициях, однако по глубине и специфичности несравнима с Vajrakilaya.

Отражение в повседневной жизни

Ритуалы почитания

Vajrakilaya (тиб. Dorje Phurba) – одно из мощнейших гневных йидам-божеств тибетской Ваджраяны, особенно значимое в школе Ньингма, но почитаемое также в Сакья. Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, VIII в.) считается главным распространителем этой практики в Тибете.

Садхана Vajrakilaya включает сложные визуализации пхурбы, вазовые инициации (бумпа) и тантрические песнопения. Главные дни практики – 10-й и 25-й дни лунного месяца (цхес-бчу) (ср. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Мантры

Главная мантра Vajrakilaya «Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ» читается для устранения препятствий. Корневая садхана восходит к Vajrakilaya-mūla-tantra. Руководство Падмасамбхавы по практике Vajrakilaya в собрании Кхандро Ньингтиг является стандартным текстом.

Амулеты и защитные символы

Пхурпа (трёхлопастный ритуальный кинжал, 8–30 см) из бронзы, железа или дерева – центральный ритуальный инструмент. Тибетские защитные амулеты (срунг-ба) со свёрнутыми мантрами Vajrakilaya в медных цилиндрах носятся на шее. Гневный Vajrakilaya как трёхголовое шестирукое божество на распростёртых телах демонов.

Ваджракилая, параллели в других культурах

Еврейская традиция: Архангел Уриил с огненным мечом и концепция создателя Голема разделяют с Vajrakilaya гневную защитную функцию и пронзание демонического.

Греко-римский мир: Арес как бог войны и Аполлон как отвратитель чумы несут в себе аспекты гневной силы, однако лишены той же медитативно-магической структуры, что и Vajrakilaya.

Германская традиция: Донар/Тор с молотом и валькирии с копьями разделяют аспекты оружия как сокрушителя препятствий, однако в менее тантрически-внутреннем измерении.

Индуизм: Кали, Бхайрава и Чамунда как гневные формы воплощают схожую гневную, разрушающую препятствия энергию в индуистских тантра-традициях.

Ритуальный кинжал и имя Ваджракилая

Имя Vajrakilaya, по-тибетски Dorje Phurba, складывается из двух образов. Vajra, по-тибетски dorje, обозначает алмазный скипетр – символ нерушимого, пробуждённого духа.

Kilaya, по-тибетски phurba, – трёхгранный ритуальный кинжал или кол. Имя, таким образом, соединяет символ незыблемого просветления с инструментом, который удерживает, фиксирует и пронзает.

Эта связь является основополагающей для понимания Vajrakilaya. Божество мыслится исходя из своего ритуального орудия. Трёхгранный кинжал-пхурба используется в тантрическом буддизме для того, чтобы привязать вредоносные силы к определённому месту и подчинить их там.

Три грани клинка толкуются как преодоление трёх корневых ядов – страсти, ненависти и ослепления. Vajrakilaya есть, по существу, обóжествление этого орудия и его функции: воплощение пробуждённой силы, пронзающей и пригвождающей разрушительные тенденции.

Vajrakilaya принадлежит к числу важнейших гневных божеств тибетского буддизма, прежде всего школы Ньингма, но также традиции Сакья. Он входит в число восьми Херук Кагье – собрания восьми садхана-учений, возводимых к Падмасамбхаве.

Его значение состоит в том, что его практика считается особенно действенной против тяжёлых препятствий. В традиции, которая не отрицает препятствий, но энергично с ними работает, Vajrakilaya занимает прочное место среди мощных защитных практик.

Padmasambhava и предание о практике Пхурбы

Тибетская традиция тесно связывает Vajrakilaya с Падмасамбхавой – индийским мастером VIII века, который, согласно преданию, утвердил буддизм в Тибете. По имеющимся сведениям, Падмасамбхава совершал практику Vajrakilaya на территории нынешнего Непала, в пещере близ Асура-пещеры у Фарпинга, и с её помощью преодолел тяжёлые препятствия, стоявшие на пути его деятельности.

Это повествование является не только житийной легендой, но и обоснованием авторитета всего предания Vajrakilaya в Тибете. Падмасамбхава, как считается, передал учения своим ближайшим ученикам, в том числе тибетской царевне и мастерице Еше Цогял, которая в традиции Ньингма почитается хранительницей и передатчицей многих учений.

Через эту линию и через впоследствии вновь открытые тексты-сокровища – терма – практика разветвилась в многочисленные линии преемственности.

Исследования по истории тибетской религии – в частности, работы Роберта Майера и Кэти Кантвелл – подробно изучили текстовую историю тантр Vajrakilaya. Они показывают, что предание восходит к индийскому ядру, однако в Тибете было значительно развито и превратилось там в одну из богатейших коллекций ритуальной литературы вообще.

Эта разветвлённость объясняет, почему не существует единой формы Vajrakilaya, но есть множество форм, различающихся в деталях иконографии и садханы. Кто интересуется родственными гневными божествами, найдёт в окружении тибетских школ дополнительные примеры этой плотности преемственности.

Иконография и значение гневного облика

В тибетском искусстве Vajrakilaya предстаёт крайне гневной фигурой, как правило тёмно-синей, с несколькими головами, шестью руками и крыльями. Нижняя часть его тела нередко принимает форму трёхгранного кинжала, так что божество и его орудие зрительно сливаются воедино.

В руках он держит ваджру, пламя и пхурбу. Он стоит или шествует на поверженных фигурах, олицетворяющих усмирённые препятствия. Нередко он изображается в соединении со своей спутницей, что в тантрическом понимании образа выражает нераздельность метода и мудрости.

Гневный облик в самопонимании традиции не является выражением гнева. Он толкуется как активная, энергичная форма сострадания, вмешивающаяся там, где мягкие средства недостаточны.

Устрашающий вид фигуры направлен не против живых существ, но против внутренних сил – страсти, ненависти и ослепления, – преграждающих путь к освобождению. Это толкование важно, поскольку гневные божества тибетского буддизма извне легко могут быть поняты превратно.

Ритуальная практика Vajrakilaya включает визуализацию, рецитацию мантр и работу с пхурбой, а порой также масштабные монастырские ритуалы с танцами и подношениями. В соответствии с традиционным пониманием она предполагает получение полномочий от квалифицированного учителя и соответствующую подготовку.

Материальное предание охватывает как живопись на тханках и бронзовые статуи, так и искусно изготовленные ритуальные кинжалы – из металла, дерева или кости, – которые хранятся в монастырях как освящённые предметы. Тесная связь между божеством, образом и орудием делает Vajrakilaya показательным примером тантрического понимания ритуальных объектов.

Дополнительные ссылки

Источники и литература

Дальнейшие стандартные труды в библиографии.

Ваджракилая – бог тибетской традиции

Оглавление