Vajrakilaya

Gelwir ar Vajrakilaya mewn myfyrdodau i dorri drwy wrthwynebiad a dinistrio rhithdyb. Mae’r arf Phurba yn symboli adnabyddiaeth glir fel diemwnt. Mae ei ffurf ddu neu indigo, ynghyd â’i harferion rheol-ddefodol, yn ganolog i Fwdhaeth tantrig. Diogelir temlau a lleoedd sanctaidd trwy osod Phurbau.

Ar Gipolwg: Vajrakilaya

Math: Duwdod ymarfer Vajrayana llidiog (‘wrathful’) Yidam, gorchfygwr rhwystrau „Dagr Vajra“
Pantheon: Bwdhaeth Tibetaidd (yn enwedig traddodiadau Nyingma a Sakya)
Swyddogaeth: Dinistrio rhwystrau dieflig, diogelwch arbennig i draddodiad Dharma Padmasambhava
Priodoleddau prif: Tair pen (o wahanol liwiau), chwe braich, dagr Phurpa (symbol Vajrakilaya), sgert o groen teigr
Prif leoedd addoli: Prif fynachlogydd Nyingma, yn enwedig Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibeteg: Dorje Phurba („Dagr Vajra“)

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Mae Vajrakilaya (Sansgrit, „Dagr Vajra“) yn un o’r Yidamau llidiog (‘wrathful’) pwysicaf o draddodiad Vajrayana. Gwreiddyn mytholegol: mae Padmasambhava (8fed ganrif OC) yn defnyddio ymarfer Vajrakilaya i ddinistrio’r rhwystrau i’w genhadaeth o sefydlu Bwdhaeth yn Tibet.

Prif gyfnod bri traddodiad Vajrakilaya: o’r 8fed ganrif ymlaen yn Ysgol Nyingma, yn ddiweddarach hefyd wedi’i fabwysiadu gan Sakya. Ym mhob llinach Nyingma, mae’n un o dair Gwraidd-Yidam: Wyth Dysgeidiaeth Sadhana (Kagye), Vajrakilaya, ac un traddodiad Yidam arall.

Ardal Ledaeniad

Prif leoedd addoli: pob prif fynachlog Nyingma â’i thraddodiadau sadhana Vajrakilaya ei hun (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Yn enwedig Mindrolling fel prif ganolfan ymarfer Vajrakilaya. Ym Mhutan a Nepal, mewn llawer o gymhlethdodau mynachlogaidd Nyingma. Yn bresennol yn rhyngwladol mewn canolfannau Nyingma ar draws y byd. Cynhelir Vajrakilaya-Drub-chen (cynulliadau ymarfer deng-diwrnod mawr) yn flynyddol mewn llawer o fynachlogydd.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Vajrakilaya-Tantra, gwahanol destunau Terma (dysgeidiaethau a guddiwyd gan Padmasambhava ac a ddarganfuwyd yn ddiweddarach gan Tertönau). Prif linachau: Trysor y Gogledd (Jangter), Trysor y De (Lhoter), llinach Mindrolling.

Llenyddiaeth eilaidd: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Darlunnir Vajrakilaya â nodweddion eiconograffig penodol sy’n gymbolaidd ac yn cario ystyr dwfn. Mae’r elfennau hyn yn cyfleu’n ganolog swyddogaethau, ffynonellau grym, cyfrifoldeb a rôl gosmig y bod hwn. Mae’r system weledol yn galluogi’r rhai a fenwyd a’r rhai â gwybodaeth ddiwylliannol i amgyffred yr ystyr dwfn.

Ym achos Vajrakilaya, mae’r ymddangosiad wedi’i bennu’n fanwl gan destunau tantrig Ysgol Nyingma: tair wyneb, chwe braich, adenydd, corff glas tywyll, a’r priodoledd ganolog yw’r dagr defodol tri-ochrog Phurba, y mae’r prif freichiau yn ei rolio o flaen y frest. Mae pob manylyn o’r ffurf Heruka hwn wedi’i gofnodi yn y sadhanau ac yn cael ei drosglwyddo’n ddigyfnewid o athro i ddisgybl yn y trosglwyddiad ymarfer, gan fod y dychmygu’n dibynnu ar y ffurf gywir.

Disgrifiad

Roedd Vajrakilaya yn ganolog i’r ymarfer crefyddol ac i ddealltwriaeth beunyddiol Tibet. Byddai pobl yn troi at y bod hwn mewn sefyllfaoedd critigol neu ar dymhorau defodol penodol, gyda defodau strwythuredig, gweddïau neu offrymau. Trosglwyddwyd yr ymarfer yn fanwl gywir ac fe’i harweinid yn aml gan offeiriaid neu arbenigwyr.

Trosglwyddwyd ymarfer Vajrakilaya yn nhraddodiad Nyingma yn ddi-dor er cyfnod Padmasambhava, gan yystyrir ef yn ddull dibynadwy yn erbyn rhwystrau. Mae ei gymhwysiad yn dilyn amryw nodau: bwriad y ddefod Phurba yw gwahardd aflonyddwch cyn iddo beryglu bwriad, datod rhwystrau sydd wedi eu sefydlogi ar lwybr ymarfer, arwain ymarferwyr trwy encilion a chysegriadau dwys, a gwarchod lle’r ymarfer trwy gydol ei hyd.

Proffil: Vajrakilaya

Prif nodweddion Vajrakilaya ar gipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau diwylliannol.

Tarddiad

Mae Vajrakilaya yn amlygiad dicllon o weithgarwch goleuedig pob Bwda. Mewn theogoni tantrig, mae’n deillio o’r Ysbryd-Bwda anghreadigol. Prif fyth: mae Padmasambhava’n teithio i Yangleshö (ffin Nepal/India) ac yn myfyrio yno ar Vajrakilaya er mwyn trechu’r cythreuliaid sy’n ceisio rhwystro ei genhadaeth yn Tibet.

O’r myfyrdod hwn y tarddodd yr ymarfer Vajrakilaya, a drosglwyddodd ymhellach yn Tibet, gan ei gadw ar ffurf Termas (dysgeidiaethau trysor cudd) ar gyfer cenedlaethau’r dyfodol.

Cynulleidfa darged Vajrakilaya

Dinistrydd pob rhwystr dieflig. Amddiffyniad arbennig ar gyfer llinach Padmasambhava ac ar gyfer ymarferwyr lefelau uchaf y Vajrayana. Yng nghyd-destun ymarfer personol: mae’r Phurpa (Dorje Phurba) yn symboleiddio tyllu’r tri gwenwyn gwreiddiol (chwant, casineb, anwybodaeth) yn yr ymarferwr ei hun, nid gelyn allanol, ond y rhwystrau mewnol. Noddwr traddodiad y Tertön.

Ymddangosiad

Corff dynol dwys, cyhyrog dros ben, tair pen mewn gwahanol liwiau (y pen prif yn las tywyll, y llall yn wyn a’r trydydd yn goch), pob un â thri llygad a cheg agored led y pen.

Chwe braich: yn y ddwy law uchaf mae cyllyll Phurpa (offer arbennig Vajrakilaya, cyllyll defodol tri-ochrog), yn y dwylo isaf mae Khatvanga, cwpan penglog, a Trishula. Sgert o groen teigr, addurniadau o esgyrn. Ar ffurf Yab-Yum gyda’i gymhares Diptachakra. Saif mewn ystum bwa deinamig ar wahanol fodau dieflig gorchfygedig, mewn awra fflamgoch.

Gweithgaredd

Maes dylanwad: Mae Vajrakilaya’n cael ei anrhydeddu ym mhob mynachlog Nyingma. Mae Drub-chen (cynulliadau ymarfer mawr sy’n para deg diwrnod) yn cynnal ymarferion Vajrakilaya cymunedol. Yn ganolog yng nghyd-destun ymarfer tantrig personol, yn arbennig wrth gael gwared ar rwystrau cyn cyfnodau ymarfer pwysig. Mae’r gyllell Phurpa ei hun yn offeryn sanctaidd sy’n cael ei ddefnyddio’n ddefodol yn ymarfer Vajrakilaya, ac mae tantrigwyr yn aml yn gwisgo pendantau Phurpa llai fel amwledau amddiffynnol.

Amddiffyniad Vajrakilaya

Phurpa (cyllell ddefodol tri-ochrog, priodoledd brif), tair pen (glas tywyll, gwyn, coch), chwe braich, Khatvanga (sceptr penglog), cwpan penglog (Kapala), Trishula, sgert o groen teigr, addurniadau o esgyrn, awra fflamgoch. Ar ffurf Yab-Yum: cymhares Diptachakra. Planhigion sanctaidd: dim penodol. Mantra sanctaidd: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Cyfochrogion

Padmasambhava (Bwdhaeth, ei brif ymarferwr), Mahakala (Bwdhaeth, ffurf gysylltiedig chwyrn), Yamantaka (Bwdhaeth, Yidam chwyrn cysylltiedig), Hayagriva (Bwdhaeth, ffurf gysylltiedig chwyrn), Bhairava (Hindŵaeth, cysyniad gwreiddiol). Yn unigryw’n weithredol oherwydd symbolaeth y Phurpa, yr offeryn tyllu mewnol fel priodoledd brif. Mae symbolaeth polyn/cyllell fyd-eang ar gyfer dinistrio rhwystrau i’w chael mewn sawl traddodiad, ond mae dyfnder a phenodolrwydd Vajrakilaya’n unigryw.

Amddiffyniad bob dydd

Defodau anrhydeddu

Mae Vajrakilaya (Tibetaidd Dorje Phurba) yn un o’r duwiau Yidam chwyrn mwyaf pwerus yn Vajrayana Tibet, yn ganolog yn arbennig i’r ysgol Nyingma, ond hefyd yn cael ei anrhydeddu yn Sakya. Ystyrir Padmasambhava (Guru Rinpoche, 8fed ganrif) fel prif ledaenwr yr ymarfer hwn yn Tibet.

Mae’r Vajrakilaya-sadhana yn cynnwys gweledoli Phurba cymhleth, cychwyniadau’r llestr (bumpa), a chanu tantrig. Y prif ddiwrnodau ymarfer yw’r 10fed a’r 25ain diwrnod o’r mis lleuad (tshes-bcu) (cymh. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantrau

Adroddir prif fantra Vajrakilaya “Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ” i gael gwared ar rwystrau. Mae’r sadhana wreiddiol yn dod o’r Vajrakilaya-mūla-tantra. Mae canllaw ymarfer Vajrakilaya Padmasambhava yng nghasgliad y Khandro Nyingthig yn destun safonol.

Amwledau a symbolau amddiffynnol

Phurba (cyllell ddefodol tri-adain, 8-30 cm) o efydd/haearn/pren, prif offeryn defodol. Gwisgir amwledau amddiffynnol Tibetaidd (srung-ba) gyda mantrau Vajrakilaya wedi’u rholio mewn silindrau copr o gwmpas y gwddf. Vajrakilaya chwyrn fel dduw tair pen a chwe braich ar gyrff cythreulaidd sydd wedi’u ymgreinio.

Vajrakilaya, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Traddodiad Iddewig: Mae’r archangel Uriel gyda’i gleddyf fflam a chysyniad y crëwr Golem yn rhannu â Vajrakilaya’r swyddogaeth amddiffynnol chwyrn a’r syniad o dyllu drwy’r dieflig.

Byd Groeg-Rufeinig: Mae Ares fel duw rhyfel ac Apollon fel gwrthweithiwr pla yn dwyn agweddau o rym chwyrn, ond nid oes ganddynt yr un strwythur myfyriol-hudol â Vajrakilaya.

Traddodiad Germanaidd: Mae Donar/Thor gyda’i forthwyl a’r Walcyriaid gyda’u gwaywffyn yn rhannu agweddau o’r arf fel dinistrydd rhwystrau, ond mewn dimensiwn llai tantrig-fewnol.

Hindŵaeth: Mae Kali, Bhairava a Chamunda fel ffurfiau chwyrn yn ymgorffori egni chwyrn tebyg, sy’n dinistrio rhwystrau, mewn traddodiadau Tantra Hindŵaidd.

Y gyllell ddefodol a'r enw Vajrakilaya

Mae’r enw Vajrakilaya, yn Tibetaidd Dorje Phurba, yn cyfuno dwy ddelwedd. Mae Vajra, yn Tibetaidd dorje, yn cyfeirio at y deyrnwialen ddiemwnt, symbol darluniadol y meddwl anorchfygol a deffroedig.

Kilaya, yn Tibetaidd phurba, yw’r dagr defodol tri ochr neu’r peg. Wrth wneud hynny, mae’r enw’n cysylltu symbol y goleuedigaeth ddigyffro â’r offeryn sy’n dal, yn sefydlogi ac yn tyllu.

Mae’r cysylltiad hwn yn hollbwysig i ddeall Vajrakilaya. Mae’r dduwdod yn cael ei feddwl o safbwynt ei offeryn defodol. Defnyddir y dagr tri ochr, y phurba, mewn Bwdhaeth tantrig i rwymo grymoedd niweidiol i le penodol a’u darostwng yno.

Dehonglir tri ochr y llafn fel gorchfygiad y tri gwenwyn gwreiddiol, sef trachwant, casineb a rhithdyb. Mae Vajrakilaya i bob pwrpas yn ddwyfoliad o’r offeryn hwn a’i swyddogaeth: ymgorfforiad o’r grym deffroedig sy’n tyllu ac yn hoelio tueddiadau distrywgar.

Mae Vajrakilaya’n un o’r duwdodau digofus pwysicaf ym Mwdhaeth Tibet, yn arbennig ysgol Nyingma, ond hefyd traddodiad Sakya. Mae’n un o wyth Heruka’r Kagye, y casgliad o wyth dysgeidiaeth sadhana a briodolir i Padmasambhava.

Mae ei bwysigrwydd yn gorwedd yn y ffaith fod ei ymarfer yn cael ei ystyried yn arbennig o effeithiol yn erbyn rhwystrau difrifol. Mewn traddodiad nad yw’n gwadu rhwystrau ond yn eu trin yn egnïol, mae Vajrakilaya’n dal lle sicr ymhlith yr ymarferion amddiffynnol grymus.

Padmasambhava a throsglwyddiad ymarfer y Phurba

Mae’r traddodiad Tibetaidd yn cysylltu Vajrakilaya yn agos â Padmasambhava, y meistr Indiaidd o’r wythfed ganrif a wreiddiodd Bwdhaeth yn Tibet, yn ôl y draddodiad. Yn ôl yr adroddiadau, ymarferodd Padmasambhava ymarfer Vajrakilaya yn Nepal heddiw, mewn ogof gerllaw Ogof Asura ger Pharping, a gorchfygodd â’i chymorth rwystrau difrifol a rwystrai ei waith.

Nid chwedl sanctaidd yn unig yw’r naratif hwn, ond mae’n sail i awdurdod holl draddodiad Vajrakilaya yn Tibet. Dywedir bod Padmasambhava wedi trosglwyddo’r dysgeidiaethau i’w ddisgyblion agosaf, gan gynnwys y dywysoges frenhinol Tibetaidd a’r feistres Yeshe Tsogyal, a ystyrir yn nhraddodiad Nyingma yn geidwad a throsglwyddwraig llawer o ddysgeidiaethau.

Trwy’r llinach hon a thrwy destunau trysor a ailddarganfuwyd yn ddiweddarach, y Terma, ymledodd yr ymarfer i lawer o linachau trosglwyddo.

Mae ymchwil i hanes crefydd Tibet, er enghraifft gwaith Robert Mayer a Cathy Cantwell, wedi archwilio hanes testunol tantrau Vajrakilaya yn fanwl. Dengys hyn fod y draddodiad yn deillio o graidd Indiaidd, ond y datblygwyd ef yn helaeth yn Tibet gan dyfu yno i fod yn un o’r casgliadau cyfoethocaf o lenyddiaeth ddefodol o gwbl.

Mae’r canghennu hwn yn egluro pam nad oes un ffurf o Vajrakilaya, ond llawer, sy’n amrywio o ran manylion yr eiconograffeg a’r sadhana. Bydd y sawl sy’n ymddiddori mewn duwdodau digofus perthynol yn dod o hyd i esiamplau pellach o’r trwch trosglwyddo hwn yng nghyd-destun yr ysgolion Tibetaidd.

Eiconograffeg ac ystyr y ffurf ddigofus

Yn gelfyddyd Tibet, ymddengys Vajrakilaya fel ffigwr hynod ddigofus, glas tywyll fel arfer, gyda phenau lluosog, chwe braich ac adenydd. Mae ei hanner isaf yn aml yn ffurfio siâp y dagr tri ochr, felly mae’r dduwdod a’i offeryn yn cyfuno’n weledol.

Yn ei ddwylo mae’n dal Vajra, fflamau a’r phurba. Mae’n sefyll neu’n camu ar ffigyrau darostyngedig, sy’n symboleiddio’r rhwystrau a orchfygwyd. Yn aml, portreadir ef mewn undeb â’i gymhares, sy’n mynegi, yn ôl y ddealltwriaeth ddelweddol tantrig, anwahanadwyedd dull a doethineb.

Nid mynegiant o ddigofaint yw’r ymddangosiad digofus yn ôl hunanddealltwriaeth y traddodiad. Dehonglir hyn fel ffurf weithredol, egnïol o dosturi, sy’n ymyrryd lle nad yw dulliau tyner yn ddigon.

Nid yn erbyn creaduriaid byw y mae’r elfen ddychrynllyd yn y ffigwr, ond yn erbyn y grymoedd mewnol, trachwant, casineb a rhithdyb, sy’n rhwystro’r llwybr tuag at ryddhad. Mae’r dehongliad hwn yn bwysig gan fod duwdodau digofus Bwdhaeth Tibet yn cael eu camddeall yn hawdd o’r tu allan.

Mae ymarfer defodol Vajrakilaya yn cynnwys delweddu, llafarganu mantra a thrin y phurba, a hefyd, mewn rhannau, ddefodau mynachaidd mwy gyda dawns ac offrymau. Yn ôl y ddealltwriaeth draddodiadol, mae’n gofyn am ymgymhwysiad gan athro cymwys a pharatoad priodol.

Mae’r draddodiad materol yn amrywio o baentiadau Thangka, ffigyrau efydd, hyd at y dagrau defodol crefftus eu hunain, y gellir eu gwneud o fetel, pren neu asgwrn ac a ystyrir yn wrthrychau cysegredig yn y mynachlogydd. Mae’r cysylltiad agos rhwng dduwdod, delwedd ac offeryn yn gwneud Vajrakilaya’n esiampl arwyddocaol o’r ddealltwriaeth tantrig o wrthrychau defodol.

Vajrakilaya, duw'r traddodiad Tibetaidd

Cynnwys