Vajrakilaya

Vajrakilaya és invocat en meditacions per travessar les resistències i destruir la il·lusió. L’arma phurba simbolitza el coneixement diamantí i clar. La seva forma negra o de color indi i les pràctiques màgico-rituals són centrals en el budisme tàntric. Els temples i llocs sagrats es protegeixen mitjançant la col·locació de phurbas.

D'un cop d'ull: Vajrakilaya

Tipus: Vajrayana-budista wrathful yidam, vencedor dels obstacles anomenat el «punyal vajra»
Panteó: Budisme tibetà (especialment tradicions Nyingma i Sakya)
Funció: destrucció dels obstacles demoníacs, protecció especial de la tradició del Dharma de Padmasambhava
Atributs principals: tres caps (de colors diferents), sis braços, punyal Phurpa (símbol de Vajrakilaya), faldilla de pell de tigre
Principals llocs de culte: grans monestirs Nyingma, especialment Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibetà: Dorje Phurba («punyal vajra»)

Context

Període dels textos

Vajrakilaya (sànscrit, «punyal de vajra») és un dels yidams wrathful més importants de la tradició vajrayana. Arrel mitològica: Padmasambhava (segle VIII dC) utilitza la pràctica de Vajrakilaya per destruir els obstacles a la seva missió d’establir el budisme al Tibet.

Època de màxim esplendor de la tradició de Vajrakilaya: a partir del segle VIII a l’escola Nyingma, més tard també adoptada pels Sakya. En cada llinatge Nyingma és un dels tres yidams arrel: els Vuit Ensenyaments Sadhana (Kagye), Vajrakilaya i una altra tradició de yidam.

Àrea de difusió

Principals llocs de culte: tots els grans monestirs Nyingma amb les seves pròpies tradicions de sadhana de Vajrakilaya (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Mindrolling destaca especialment com el seient més gran de la pràctica de Vajrakilaya. Present en molts complexos monàstics Nyingma a Bhutan i Nepal. Present internacionalment en centres Nyingma d’arreu del món. Els Vajrakilaya Drub-chen (grans assemblees de pràctica de deu dies) tenen lloc anualment en molts monestirs.

Estat de les fonts

Fonts centrals: el Tantra de Vajrakilaya, diversos textos terma (ensenyaments amagats per Padmasambhava i redescoberts més tard pels tertöns). Principals llinatges: el Tresor del Nord (Jangter), el Tresor del Sud (Lhoter), el llinatge de Mindrolling.

Literatura secundària: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Denominació i grafies

Vajrakilaya es representa amb determinats elements iconogràfics codificats simbòlicament i carregats de significat profund. Aquests elements transmeten de manera central les funcions, fonts de poder, competència i rol còsmic d’aquesta entitat. El sistema visual permet als iniciats i a les persones amb formació cultural captar-ne el significat profund.

En el cas de Vajrakilaya, l’aparença es determina exactament pels textos tàntrics de l’escola Nyingma: tres cares, sis braços, ales, cos de color blau fosc i, com a atribut central, el punyal ritual de tres arestes phurba, que els braços principals fan rodar davant del pit. Cada detall d’aquesta forma heruka queda fixat en els sadhanas i es transmet sense canvis de mestre a deixeble en la transmissió de la pràctica, ja que la visualització es basa en la forma exacta.

Descripció

Vajrakilaya va ser central en la pràctica religiosa i en la comprensió quotidiana del Tibet. La gent s’adreçava a aquesta entitat en situacions crítiques o en determinades èpoques rituals de l’any, mitjançant rituals estructurats, pregàries o ofrenes. La pràctica es transmetia amb precisió i sovint era dirigida per sacerdots o especialistes.

La pràctica de Vajrakilaya es transmet ininterrompudament a la tradició Nyingma des de Padmasambhava, perquè es considera un mitjà fiable contra els obstacles. La seva aplicació segueix diversos objectius: el ritu del phurba ha de bloquejar les pertorbacions abans que posin en perill un projecte, dissoldre bloqueigs encallats en el camí de la pràctica, guiar els practicants a través de retirs intensos i iniciacions, i protegir el lloc de la pràctica durant tota la seva durada.

Fitxa: Vajrakilaya

Els aspectes més importants de Vajrakilaya d’un cop d’ull. Els camps següents resumeixen origen, funció, aparença, veneració, símbols i paral·lels culturals.

Origen

Vajrakilaya és la manifestació iracunda de l’activitat il·luminada de tots els Budes. En la teogonia tàntrica, sorgeix de l’esperit-Buda increat. Mite principal: Padmasambhava viatja a Yangleshö (frontera entre el Nepal i l’Índia) i hi medita sobre Vajrakilaya per sotmetre els dimonis que volien impedir la seva missió al Tibet.

D’aquesta meditació sorgeix la pràctica de Vajrakilaya, que més tard transmet al Tibet i preserva en forma de termas (ensenyaments-tresor amagats) per a les generacions futures.

Grup objectiu de Vajrakilaya

Destructor de tots els obstacles demoníacs. Protecció especial per al llinatge de Padmasambhava i per als practicants dels nivells més elevats del Vajrayana. En el context de la pràctica personal, el phurpa (Dorje Phurba) simbolitza la perforació de les tres verinositats arrel (desig, odi, ignorància) en el mateix practicant, no d’un enemic extern, sinó dels obstacles interns. Patró de la tradició tertön.

Aparença

Cos masculí colèric, molt musculós, tres caps de colors diferents (cap principal blau fosc, dreta blanc, esquerra vermell), cadascun amb tres ulls i la boca oberta.

Sis braços: a les mans superiors sosté dagues phurpa (eina ritual especial de Vajrakilaya, dagues rituals de tres cares), a les mans inferiors khatvanga, copa craniana i trishula. Faldilla de pell de tigre, ornaments d’os. En forma yab-yum amb la seva consort Diptachakra. Es troba en una postura dinàmica de pas en arc sobre éssers demoníacs vençuts, envoltat d’una aurèola flamejant.

Activitat

Àmbit d’acció: Vajrakilaya és venerat en tots els monestirs Nyingma. Els drub-chen (grans assemblees de pràctica de deu dies) duen a terme pràctiques comunitàries de Vajrakilaya. En el context de la pràctica tàntrica personal és central, especialment per eliminar obstacles abans de fases importants de la pràctica. La daga phurpa en si és una eina sagrada utilitzada ritualment en la pràctica de Vajrakilaya; els tàntrics sovint porten petits penjolls phurpa com a amulets de protecció.

Defensa de Vajrakilaya

Phurpa (daga ritual de tres cares, atribut principal), tres caps (blau fosc, blanc, vermell), sis braços, khatvanga (ceptre amb crani), copa craniana (kapala), trishula, faldilla de pell de tigre, ornaments d’os, aurèola flamejant. En forma yab-yum: consort Diptachakra. Plantes sagrades: cap en concret. Mantra sagrat: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Equivalents

Padmasambhava (budisme, el seu principal practicant), Mahakala (budisme, forma colèrica relacionada), Yamantaka (budisme, ídam colèric relacionat), Hayagriva (budisme, forma colèrica relacionada), Bhairava (hinduisme, concepte arrel). Únic funcionalment per la simbologia del phurpa, l’eina de la perforació interior com a atribut principal. La simbologia global de l’estaca/daga per eliminar obstacles existeix en diverses tradicions, però la profunditat i especificitat de Vajrakilaya el fan singular.

Protecció en la vida quotidiana

Rituals de veneració

Vajrakilaya (tib. Dorje Phurba) és una de les divinitats ídam colèriques més poderoses del Vajrayana tibetà, especialment central a l’escola Nyingma, però també venerada a Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, s. VIII) es considera el principal difusor d’aquesta pràctica al Tibet.

La sadhana de Vajrakilaya inclou visualitzacions complexes del phurba, iniciacions amb gerro (bumpa) i cants tàntrics. Els principals dies de pràctica són el 10 i el 25 del mes lunar (tshes-bcu) (cf. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantres

El mantra principal de Vajrakilaya «Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ» es recita per eliminar obstacles. La sadhana arrel prové del Vajrakilaya-mūla-tantra. La guia de pràctica de Vajrakilaya de Padmasambhava dins la col·lecció Khandro Nyingthig és el text estàndard.

Amulets i símbols de protecció

El phurba (daga ritual de tres fulles, de 8 a 30 cm) de bronze, ferro o fusta és l’instrument ritual central. Els amulets de protecció tibetans (srung-ba) amb mantres de Vajrakilaya enrotllats en cilindres de coure es porten al voltant del coll. Vajrakilaya colèric es representa com una divinitat de tres caps i sis braços sobre cossos de dimonis prostrats.

Vajrakilaya, paral·lelismes en altres cultures

Tradició jueva: L’arcàngel Uriel amb l’espasa flamejant i el concepte del creador del golem comparteixen amb Vajrakilaya la funció protectora colèrica i la penetració del demoníac.

Món grecoromà: Ares com a déu de la guerra i Apol·lo com a preventiu de la pesta presenten aspectes de força colèrica, però no comparteixen la mateixa estructura meditativo-màgica que Vajrakilaya.

Tradició germànica: Donar/Thor amb el seu martell i les valquíries amb les seves llances comparteixen aspectes de l’arma com a destructora d’obstacles, encara que en una dimensió menys tàntrico-interior.

Hinduisme: Kali, Bhairava i Chamunda com a formes colèriques encarnen una energia colèrica i destructora d’obstacles similar dins les tradicions hindús del Tantra.

La daga ritual i el nom Vajrakilaya

El nom Vajrakilaya, en tibetà Dorje Phurba, es compon de dues imatges. Vajra, en tibetà dorje, designa el ceptre de diamant, el símbol de la ment desperta i indestructible.

Kilaya, en tibetà phurba, és el punxó o daga ritual de tres cares. El nom uneix així el símbol de la il·luminació inamovible amb l’eina que subjecta, fixa i perfora.

Aquesta connexió és fonamental per entendre Vajrakilaya. La divinitat es concep a partir del seu instrument ritual. La daga de tres cares, el phurba, s’utilitza en el budisme tàntric per fixar forces nocives en un lloc i sotmetre-les-hi.

Les tres cares de la fulla s’interpreten com la superació de les tres verins arrelats, és a dir, el desig, l’odi i l’engany. Vajrakilaya és, en certa manera, la deïficació d’aquesta eina i de la seva funció: l’encarnació de la força desperta que perfora i clava les tendències destructives.

Vajrakilaya és una de les divinitats iracundes més importants del budisme tibetà, especialment de l’escola Nyingma, però també de la tradició Sakya. Forma part dels vuit Heruka del Kagye, la col·lecció de vuit ensenyaments sadhana atribuïts a Padmasambhava.

La seva importància rau en el fet que la seva pràctica es considera especialment eficaç contra obstacles greus. En una tradició que no nega els obstacles sinó que els treballa amb energia, Vajrakilaya ocupa un lloc ferm entre les pràctiques de protecció més poderoses.

Padmasambhava i la transmissió de la pràctica del phurba

La tradició tibetana relaciona Vajrakilaya estretament amb Padmasambhava, el mestre indi del segle vuitè que, segons la tradició, va establir el budisme al Tibet. Segons els relats, Padmasambhava va practicar Vajrakilaya al Nepal actual, en una cova propera a la cova d’Asura, prop de Pharping, i amb la seva ajuda va superar obstacles greus que impedien la seva activitat.

Aquest relat no és només una llegenda hagiogràfica, sinó que fonamenta l’autoritat de tota la tradició de Vajrakilaya al Tibet. Es diu que Padmasambhava va transmetre els ensenyaments als seus deixebles més propers, entre ells la princesa tibetana i mestra Yeshe Tsogyal, considerada dins la tradició Nyingma com a guardiana i transmissora de nombrosos ensenyaments.

A través d’aquesta línia i dels textos-tresor redescoberts més tard, els terma, la pràctica es va ramificar en nombroses línies de transmissió.

La recerca sobre la història religiosa tibetana, com els treballs de Robert Mayer i Cathy Cantwell, ha estudiat a fons la història textual dels tantres de Vajrakilaya. Aquests estudis mostren que la tradició es remunta a un nucli indi, però que es va desenvolupar molt al Tibet, on va créixer fins a convertir-se en una de les col·leccions de literatura ritual més riques que existeixen.

Aquesta ramificació explica per què no existeix una única forma de Vajrakilaya, sinó moltes, que difereixen en detalls de la iconografia i del sadhana. Qui s’interessi per divinitats iracundes relacionades trobarà, en l’entorn de les escoles tibetanes, més exemples d’aquesta densitat de transmissió.

Iconografia i el significat de la forma iracunda

En l’art tibetà, Vajrakilaya apareix com una figura extremadament iracunda, generalment de color blau fosc, amb diversos caps, sis braços i ales. La seva part inferior sovint es transforma en la forma de la daga de tres cares, de manera que la divinitat i el seu instrument es fusionen visualment.

A les mans porta el vajra, flames i el phurba. Es manté dret o avança sobre figures caigudes, que simbolitzen els obstacles sotmesos. Sovint es representa en unió amb la seva companya, la qual cosa, en la comprensió tàntrica de les imatges, expressa la inseparabilitat del mètode i la saviesa.

L’aparença iracunda no s’entén, segons la pròpia tradició, com una expressió de ràbia. S’interpreta com una forma activa i energètica de compassió, que intervé allà on els mitjans suaus no basten.

El caràcter terrorífic de la figura no es dirigeix contra els éssers vius, sinó contra les forces internes, el desig, l’odi i l’engany, que bloquegen el camí a l’alliberament. Aquesta interpretació és important perquè les divinitats iracundes del budisme tibetà es malinterpreten fàcilment des de fora.

La pràctica ritual de Vajrakilaya inclou visualització, recitació de mantres i el maneig del phurba, i de vegades també rituals monàstics més grans amb dansa i ofrenes. Segons la comprensió tradicional, requereix una habilitació per part d’un mestre qualificat i una preparació adequada.

La tradició material va des de pintures thangka i figures de bronze fins a les dagues rituals treballades amb art, que poden estar fetes de metall, fusta o os, i que es consideren objectes consagrats als monestirs. L’estreta relació entre divinitat, imatge i instrument fa de Vajrakilaya un exemple revelador de la comprensió tàntrica dels objectes rituals.

Vajrakilaya, déu de la tradició tibetana

Índex