Ваджракилая, бог от тибетската традиция

Ваджракилая (Дордже Пхурба на тибетски) е гневен идам от школите на тибетския будизъм, особено от традицията Нингма. Изобразяван с три лица и шест ръце, той носи магическия кинжал (пхурба). Неговата практика служи за преодоляване на вътрешни и външни препятствия. Ваджракилая се явява като бог с три лица и шест ръце и служи за преодоляване на вътрешни и външни препятствия.

БогТибетДхармапала

Ваджракилая

Ваджракилая се призовава в медитации, за да пробие съпротивата и да разруши илюзията. Оръжието пхурба символизира диамантено ясното познание. Неговата черна или индигова форма и ритуално-магическите практики са централни в тантрическия будизъм. Храмове и свещени места се защитават чрез поставяне на пхурба.

На кратко: Ваджракилая

Тип: Ваджраяна-будистко гневно йидам, „ваджра-кинжал“-покорител на препятствията
Пантеон: Тибетски будизъм (особено традициите Нингма и Сакя)
Функция: унищожаване на демонични препятствия, специална защита на дхарма-традицията на Падмасамбхава (Дхарма)
Основни атрибути: три глави (с различни цветове), шест ръце, кинжал пхурба (символ на Ваджракилая), препаска от тигрова кожа
Основни култови места: главните нингма манастири, особено Миндролинг, Пелюл, Дордже Драк
Тибетски: Дордже Пхурба („ваджра-кинжал“)

Контекст

Период на текстовете

Ваджракилая (санскрит, „ваджра-кинжал“) е един от най-важните гневни идами в традицията Ваджраяна. Митологичен корен: Падмасамбхава (VIII в. сл. Хр.) използва практиката Ваджракилая, за да унищожи препятствията пред своята мисия да установи будизма в Тибет.

Основен разцвет на традицията Ваджракилая: от VIII в. в школата Нингма, по-късно приета и от Сакя. Във всяка линия на Нингма той е един от трите коренни идама: Осемте учения садхана (Кагйе), Ваджракилая и една друга традиция на идам.

Регион на разпространение

Основни култови места: всички главни манастири на Нингма със собствени традиции на садхана на Ваджракилая (Миндролинг, Пелюл, Дордже Драк, Катхок, Шечен). Особено Миндролинг като най-голямото средище на практиката Ваджракилая. В Бутан и Непал в много манастирски комплекси на Нингма. Международно присъствие в центрове на Нингма по целия свят. Ежегодно в много манастири се провеждат Ваджракилая-Друб-чен (големи десетдневни събори за практика).

Състояние на източниците

Основни източници: Тантрата на Ваджракилая, различни текстове терма (учения, скрити от Падмасамбхава и по-късно отново открити от тертони). Основни линии: Северно съкровище (Джангтер), Южно съкровище (Лхотер), линията Миндролинг.

Допълнителна литература: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Название и изписвания

Ваджракилая се изобразява с определени иконографски елементи, които са символично кодирани и носят дълбоко значение. Тези елементи предават централно функциите, източниците на сила, отговорностите и космическата роля на тази същност. Визуалната система позволява на посветените и културно образованите да разберат дълбокия смисъл.

При Ваджракилая външният вид е точно определен от тантрическите текстове на школата Нингма: три лица, шест ръце, крила, тъмносиньо тяло и като централен атрибут триъгълният ритуален кинжал пхурба, който основните ръце държат пред гърдите. Всяка подробност от тази херука-форма е записана в садханите и се предава непроменена в практиката от учител на ученик, тъй като визуализацията се основава на точната форма.

Описание

Ваджракилая заема централно място в религиозната практика и всекидневните представи в Тибет. Хората се обръщали към тази същност в критични ситуации или в определени ритуални сезони, чрез структурирани ритуали, молитви или дарове. Практиката се предавала точно и често се провеждала от жреци или специалисти.

Практиката Ваджракилая се предава непрекъснато в традицията Нингма от времето на Падмасамбхава, тъй като се смята за надеждно средство срещу препятствия. Приложението й следва няколко цели: ритуалът с пхурба цели да отблъсне смущенията, преди те да застрашат някое начинание, да разтвори закостенели блокажи по пътя на практиката, да води практикуващите чрез интензивни ретрити и посвещения и да защити мястото на практиката през цялото й времетраене.

Кратка справка: Ваджракилая

Най-важните аспекти на Ваджракилая на кратко. Следващите полета обобщават произход, функция, външен вид, почитане, символи и културни паралели.

Произход

Ваджракилая е гневната проява на просветлената дейност на всички Буди. Според тантрическата теогония произлиза от неродения дух на Буда. Главен мит: Падмасамбхава пътува до Янглешьо (на границата между Непал и Индия) и там медитира върху Ваджракилая, за да покори демоните, които искат да попречат на неговата мисия в Тибет.

От тази медитация възниква практиката на Ваджракилая, която той по-късно предава в Тибет и запазва под формата на терми (скрити учения-съкровища) за бъдещите поколения.

Целева група на Ваджракилая

Унищожител на всички демонични препятствия. Специална закрила за линията на Падмасамбхава и за практикуващите на най-висшите степени на Ваджраяна. В личния практически контекст пурбата (Дордже Пурба) символизира прободването на трите коренни отрови (желание, омраза, невежество) в самия практикуващ, не на външен враг, а на вътрешните препятствия. Патрон на традицията на тертоните.

Външен вид

Гневно мъжко тяло, много мускулесто, три глави в различни цветове (главна глава тъмносиня, дясна бяла, лява червена), всяка с три очи и широко отворена уста.

Шест ръце: в горните ръце пурба-кинжали (специалният инструмент на Ваджракилая, тристенни ритуални кинжали), в долните ръце катванга, черепна чаша, тришула. Препаска от тигрова кожа, костни украшения. Във форма яб-юм със своята съпруга Диптачакра. Стои в динамична поза с широк крачен разкрач върху победени демонични същества, в пламтящ ореол.

Дейност

Сфера на действие: Ваджракилая е почитан във всеки манастир на школата Нингма. Друб-чен (големи десетдневни практически събирания) провеждат съвместни практики на Ваджракилая. В личния тантрически практически контекст е централен, особено при отстраняване на препятствия преди важни фази на практиката. Самата пурба е свещен инструмент, който се използва ритуално в практиката на Ваджракилая, тантрическите практикуващи често носят по-малки пурба-висулки като защитни амулети.

Защитата на Ваджракилая

Пурба (тристенен ритуален кинжал, главен атрибут), три глави (тъмносиня, бяла, червена), шест ръце, катванга (скиптър с череп), черепна чаша (капала), тришула, препаска от тигрова кожа, костни украшения, пламтящ ореол. Във форма яб-юм: съпруга Диптачакра. Свещени растения: няма конкретни. Свещена мантра: Ом Ваджра Кили Килая Сарвабигхан Вам Хум Пхат.

Паралели

Падмасамбхава (будизъм, негов главен практикуващ), Махакала (будизъм, свързана гневна форма), Ямантака (будизъм, свързан гневен йидам), Хаягрива (будизъм, свързана гневна форма), Бхайрава (индуизъм, коренна концепция). Функционално уникален чрез символиката на пурбата, инструмента за вътрешно прободване като главен атрибут. Глобална символика на клин/кинжал за отстраняване на препятствия има в няколко традиции, но с дълбочината и специфичността на Ваджракилая е уникален.

Защита в ежедневието

Ритуали на почитание

Ваджракилая (тиб. Дордже Пурба) е едно от най-могъщите гневни йидам-божества на тибетската Ваджраяна, особено централно в школата Нингма, но почитано и в Сакя. Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, 8 век) се смята за главен разпространител на тази практика в Тибет.

Садханата на Ваджракилая включва сложни визуализации на пурбата, посвещения с ваза (бумпа) и тантрически песнопения. Главните дни за практика са 10-ият и 25-ият ден на лунния месец (тше-бчу) (виж Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Мантри

Главната мантра на Ваджракилая „Ом Ваджра Кили Килая Сарва-Вигхнан Бам Хум Пхат“ се произнася за отстраняване на препятствия. Коренната садхана произхожда от Ваджракилая-мула-тантра. Ръководството на Падмасамбхава за практика на Ваджракилая в сборника Кхандро Нинтхиг е стандартен текст.

Амулети и защитни символи

Пурба (тристенен ритуален кинжал, 8-30 см) от бронз, желязо или дърво, централен ритуален инструмент. Тибетски защитни амулети (сунг-ба) с навити мантри на Ваджракилая в медни цилиндри се носят около врата. Гневният Ваджракилая като триглава шестръка божество върху повалени демонични тела.

Ваджракилая, паралели в други култури

Еврейска традиция: Архангел Уриил с огненият меч и концепцията за създателя на Голем споделят с Ваджракилая гневната защитна функция и прониквaнето през демоничното.

Гръцко-римски свят: Арес като бог на войната и Аполон като предотвратител на мор носят аспекти на гневна сила, но не и същата медитативно-магическа структура като Ваджракилая.

Германска традиция: Донар/Тор с чука си и валкириите с копията си споделят аспекти на оръжието като унищожител на препятствия, макар в по-малко тантрически-вътрешна степен.

Индуизъм: Кали, Бхайрава и Чамунда като гневни форми въплъщават сходна гневна, унищожаваща препятствия енергия в индуистките тантра-традиции.

Ритуалният кинжал и името Ваджракилая

Името Ваджракилая, на тибетски Дордже Пхурба, се съставя от два образа. Ваджра, на тибетски дордже, означава диамантения скиптър, символа на неразрушимия, пробуден дух.

Килая, на тибетски пхурба, е триръбест ритуален кинжал или клин. Така името свързва символа на непоклатимото просветление с инструмента, който задържа, фиксира и пробива.

Тази връзка е основна за разбирането на Ваджракилая. Божеството е замислено чрез своя ритуален предмет. Триръбестият кинжал, пхурба, се използва в тантрическия будизъм за обвързване на вредни сили на определено място и за подчиняването им там.

Трите страни на острието се тълкуват като преодоляване на трите коренни отрови – желанието, омразата и заблудата. Ваджракилая е в известен смисъл обожествяването на този инструмент и неговата функция: въплъщение на пробудената сила, която пронизва и заковава разрушителните тенденции.

Ваджракилая е сред най-важните гневни божества на тибетския будизъм, особено в школата Нингма, но също и в традицията Сакя. Той е сред осемте херука от Кагйе, сборника от осем садхана-учения, приписвани на Падмасамбхава.

Значението му се крие в това, че неговата практика се смята за особено ефективна срещу сериозни препятствия. В една традиция, която не отрича препятствията, а ги обработва енергично, Ваджракилая заема твърдо място сред могъщите практики за защита.

Падмасамбхава и предаването на практиката пхурба

Тибетската традиция свързва Ваджракилая тясно с Падмасамбхава, индийския учител от осми век, който според преданието утвърждава будизма в Тибет. Според разказите Падмасамбхава практикувал Ваджракилая в днешния Непал, в пещера близо до пещерата Асура край Пхарпинг, и с нейна помощ преодолял тежки препятствия, които стоели на пътя на неговото дело.

Този разказ не е само житие на светец, а обосновава авторитета на цялата традиция на Ваджракилая в Тибет. Според преданието Падмасамбхава предал учението на своите най-близки ученици, сред които тибетската принцеса и учителка Йеше Цогял, която в традицията Нингма се смята за пазителка и предавателка на множество учения.

По тази линия и чрез по-късно преоткритите текстове-съкровища, наречени терма, практиката се разклонила в множество линии на предаване.

Изследванията върху тибетската религиозна история, например работите на Робърт Майер и Кати Кантуел, изследват подробно текстовата история на тантрите на Ваджракилая. Те показват, че традицията води началото си от индийско ядро, но в Тибет е значително разширена и там се превръща в една от най-богатите сбирки ритуална литература изобщо.

Тази разклоненост обяснява, защо не съществува една единствена форма на Ваджракилая, а множество, които се различават в подробности на иконографията и на садханата. Тези, които се интересуват от сходни гневни божества, могат да намерят още примери за тази богата традиция сред тибетските школи.

Иконография и значението на гневния образ

В тибетското изкуство Ваджракилая се явява като изключително гневна фигура, обикновено тъмносиня, с множество глави, шест ръце и крила. Долната част на тялото му често преминава във формата на триръбестия кинжал, така че божеството и неговият инструмент образно се сливат.

В ръцете си той държи ваджра, пламъци и пхурба. Стои или прекрачва повалени фигури, символизиращи подчинените препятствия. Често е изобразяван в съюз със своята спътница, което в тантрическото образно разбиране изразява неразделимостта на метод и мъдрост.

Според самоопределението на традицията гневният облик не е израз на гняв. Той се тълкува като активна, енергична форма на състрадание, която се намесва там, където меките средства не са достатъчни.

Ужасяващото в образа не е насочено против живите същества, а против вътрешните сили – желанието, омразата и заблудата – които преграждат пътя към освобождението. Това тълкуване е важно, защото гневните божества на тибетския будизъм лесно се разбират погрешно отвън.

Ритуалната практика на Ваджракилая включва визуализация, произнасяне на мантри и боравене с пхурба, а понякога и по-големи манастирски ритуали с танц и жертвоприношения. Според традиционното разбиране тя изисква посвещение от квалифициран учител и подходяща подготовка.

Материалното предание обхваща от тханкови живописи през бронзови фигури до художествено изработените ритуални кинжали, които могат да бъдат от метал, дърво или кост и в манастирите се смятат за осветени предмети. Тясната връзка между божество, образ и предмет прави Ваджракилая показателен пример за тантрическото разбиране за ритуалните обекти.

Допълнителни връзки

Източници и литература

Още стандартни издания в библиографията.

Ваджракилая, бог от тибетската традиция

Съдържание