Vajrakilaya

Vajrakilaya diseru dalam meditasi untuk menembusi rintangan dan menghancurkan ilusi. Senjata Phurba melambangkan pencerapan yang jelas seperti berlian. Bentuknya yang berwarna hitam atau indigo serta amalan magis-ritual adalah amat penting dalam Buddhisme tantrik. Kuil dan tempat-tempat suci dilindungi melalui penempatan Phurba.

Sepintas lalu: Vajrakilaya

Jenis: Vajrayana-Buddha yang bengis Yidam, penakluk halangan yang bergelar „Belati Vajra“
Pantheon: Buddhisme Tibet (terutamanya tradisi Nyingma dan Sakya)
Fungsi: Memusnahkan halangan yang bersifat iblis, perlindungan khas bagi tradisi Dharma Padmasambhava
Ciri utama: Tiga kepala (berlainan warna), enam lengan, belati Phurpa (simbol Vajrakilaya), kain pinggang kulit harimau
Tempat pemujaan utama: Biara-biara utama Nyingma, khususnya Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibet: Dorje Phurba („Belati Vajra“)

Konteks

Zeitraum der Texte

Vajrakilaya (Sanskrit, „Belati-Vajra“) adalah salah satu Yidam murka yang paling penting dalam tradisi Vajrayana. Akar mitologi: Padmasambhava (abad ke-8 Masihi) menggunakan amalan Vajrakilaya untuk memusnahkan rintangan-rintangan bagi misinya menegakkan Buddhisme di Tibet.

Zaman kegemilangan utama tradisi Vajrakilaya: bermula abad ke-8 dalam mazhab Nyingma, kemudiannya juga diambil oleh Sakya. Dalam setiap silsilah Nyingma, ia merupakan salah satu daripada tiga Yidam Akar: Lapan Ajaran Sadhana (Kagye), Vajrakilaya, dan satu lagi tradisi Yidam.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: semua biara utama Nyingma dengan tradisi sadhana Vajrakilaya masing-masing (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Terutamanya Mindrolling sebagai pusat amalan Vajrakilaya yang terbesar. Terdapat dalam banyak kompleks biara Nyingma di Bhutan dan Nepal. Kehadiran antarabangsa di pusat-pusat Nyingma di seluruh dunia. Vajrakilaya-Drub-chen (perhimpunan amalan besar selama sepuluh hari) diadakan setiap tahun di banyak biara.

Status Sumber

Sumber utama: Vajrakilaya-Tantra, pelbagai teks Terma (ajaran yang disembunyikan oleh Padmasambhava dan kemudian ditemui semula oleh Tertön). Silsilah utama: Northern Treasure (Jangter), Southern Treasure (Lhoter), silsilah Mindrolling.

Kesusasteraan tambahan: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Nama dan Tulisan

Vajrakilaya digambarkan dengan elemen ikonografi tertentu yang dikodkan secara simbolik dan membawa makna yang dalam. Elemen-elemen ini menyampaikan secara teras fungsi, sumber kuasa, bidang tugas dan peranan kosmik entiti ini. Sistem visual ini membolehkan mereka yang telah diinisiasi dan mereka yang berpengetahuan budaya untuk memahami makna yang dalam tersebut.

Bagi Vajrakilaya, rupanya ditentukan dengan tepat melalui teks-teks tantrik mazhab Nyingma: tiga wajah, enam tangan, sayap, tubuh biru gelap, dan sebagai atribut utama, belati ritual bertepi tiga Phurba, yang digulung oleh tangan-tangan utama di hadapan dada. Setiap perincian bentuk Heruka ini termaktub dalam sadhana dan diwariskan tanpa perubahan dari guru kepada murid dalam penyampaian amalan, kerana visualisasi bergantung pada bentuk yang tepat itu.

Penerangan

Vajrakilaya adalah pusat dalam amalan keagamaan dan pemahaman harian masyarakat Tibet. Manusia menyeru entiti ini dalam situasi kritikal atau pada musim-musim ritual tertentu, dengan ritual, doa atau persembahan yang terstruktur. Amalan ini diwarisi dengan tepat dan sering dipimpin oleh imam atau pakar.

Amalan Vajrakilaya diwariskan tanpa putus dalam tradisi Nyingma sejak zaman Padmasambhava, kerana ia dianggap sebagai penawar yang boleh diandalkan terhadap rintangan. Penggunaannya mengikut beberapa tujuan: ritual Phurba bertujuan untuk menghalau gangguan sebelum ia mengancam sesuatu usaha, melarutkan sekatan yang tersekat pada jalan latihan, membimbing pengamal melalui retret dan inisiasi yang intensif, serta melindungi tempat amalan sepanjang tempoh tersebut.

Profil: Vajrakilaya

Aspek-aspek penting Vajrakilaya secara sepintas lalu. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, rupa, pemujaan, simbol dan persamaan budaya.

Asal

Vajrakilaya ialah manifestasi bengis daripada aktiviti tercerah semua Buddha. Menurut teogoni tantrik, beliau muncul daripada roh Buddha yang tidak dicipta. Mitos utama: Padmasambhava mengembara ke Yangleshö (di sempadan Nepal/India) dan bermeditasi di sana tentang Vajrakilaya bagi menakluk iblis-iblis yang cuba menggagalkan misinya di Tibet.

Daripada meditasi ini terhasillah amalan Vajrakilaya, yang kemudiannya disebarkan lagi oleh beliau di Tibet dan disimpan dalam bentuk Terma (ajaran khazanah tersembunyi) untuk generasi akan datang.

Kumpulan sasaran Vajrakilaya

Pemusnah segala rintangan iblis. Perlindungan khusus untuk salasilah Padmasambhava dan untuk pengamal peringkat Vajrayana tertinggi. Dalam konteks amalan peribadi, Phurpa (Dorje Phurba) melambangkan penikaman tiga racun akar (nafsu, kebencian, kejahilan) dalam diri pengamal itu sendiri, bukan musuh luaran, tetapi rintangan dalaman. Pelindung tradisi Tertön.

Rupa Bentuk

Tubuh lelaki bengis, sangat berotot, tiga kepala dengan warna berlainan (kepala utama biru gelap, kanan putih, kiri merah), setiap satu bermata tiga dengan mulut terbuka luas.

Enam lengan: di tangan atas memegang belati Phurpa (alat khas Vajrakilaya, belati ritual bermata tiga), di tangan bawah memegang Khatvanga, cawan tengkorak, Trishula. Berkain kulit harimau, hiasan tulang. Dalam bentuk Yab-Yum bersama isterinya Diptachakra. Berdiri dalam kedudukan langkah melengkung yang dinamik di atas makhluk iblis yang telah dikalahkan, dikelilingi aura berapi.

Tindakan

Ruang lingkup pengaruh: Vajrakilaya disembah di setiap biara Nyingma. Drub-chen (himpunan amalan besar sepuluh hari) menjalankan amalan Vajrakilaya secara berkumpulan. Amat penting dalam konteks amalan tantrik peribadi, terutamanya dalam menghapuskan rintangan sebelum fasa amalan penting. Belati Phurpa sendiri adalah alat suci yang digunakan secara ritual dalam amalan Vajrakilaya; pengamal tantrik selalunya memakai loket Phurpa yang lebih kecil sebagai azimat pelindung.

Pertahanan Vajrakilaya

Phurpa (belati ritual bermata tiga, atribut utama), tiga kepala (biru gelap, putih, merah), enam lengan, Khatvanga (tongkat tengkorak), cawan tengkorak (Kapala), Trishula, kain kulit harimau, hiasan tulang, aura berapi. Dalam bentuk Yab-Yum: isteri Diptachakra. Tumbuhan suci: tidak ada yang khusus. Mantra suci: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Persamaan

Padmasambhava (Buddhisme, pengamal utamanya), Mahakala (Buddhisme, bentuk bengis yang berkaitan), Yamantaka (Buddhisme, Yidam bengis yang berkaitan), Hayagriva (Buddhisme, bentuk bengis yang berkaitan), Bhairava (Hinduisme, konsep akar). Unik secara fungsi melalui simbolisme Phurpa, alat penikaman dalaman sebagai atribut utama. Simbolisme pancang/belati sejagat untuk penghapusan rintangan wujud dalam beberapa tradisi, tetapi Vajrakilaya unik dengan kedalaman dan kekhususannya.

Perlindungan dalam Kehidupan Seharian

Ritual penyembahan

Vajrakilaya (Tibet: Dorje Phurba) adalah salah satu dewa Yidam bengis yang paling berkuasa dalam Vajrayana Tibet, amat penting dalam mazhab Nyingma, tetapi juga disembah dalam mazhab Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, abad ke-8) dianggap sebagai penyebar utama amalan ini di Tibet.

Sadhana Vajrakilaya merangkumi visualisasi Phurba yang kompleks, inisiasi vas (bumpa) dan nyanyian tantrik. Hari amalan utama adalah hari ke-10 dan ke-25 bulan kalendar bulan (tshes-bcu) (rujuk Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantra

Mantra utama Vajrakilaya “Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ” dilafazkan untuk menghapuskan rintangan. Sadhana akar berasal daripada Vajrakilaya-mūla-tantra. Panduan amalan Vajrakilaya oleh Padmasambhava dalam koleksi Khandro Nyingthig merupakan teks piawai.

Azimat dan simbol pelindung

Phurba (belati ritual bersayap tiga, 8-30 cm) daripada gangsa/besi/kayu, alat ritual utama. Azimat pelindung Tibet (srung-ba) dengan mantra Vajrakilaya yang digulung dalam silinder tembaga dipakai di leher. Vajrakilaya bengis digambarkan sebagai dewa berkepala tiga dan berlengan enam di atas tubuh iblis yang tersembam.

Vajrakilaya, persamaan dalam budaya lain

Tradisi Yahudi: Malaikat agung Uriel dengan pedang berapi dan konsep pencipta Golem sama-sama berkongsi fungsi pelindung yang bengis serta penembusan unsur iblis dengan Vajrakilaya.

Dunia Greek-Rom: Ares sebagai dewa perang dan Apollo sebagai penepis wabak membawa aspek kuasa bengis, namun tidak memiliki struktur meditasi-magis yang sama seperti Vajrakilaya.

Tradisi Jermanik: Donar/Thor dengan tukulnya dan para Valkyrie dengan lembing mereka berkongsi aspek senjata sebagai pemusnah rintangan, namun dalam dimensi dalaman-tantrik yang kurang mendalam.

Hinduisme: Kali, Bhairava dan Chamunda sebagai bentuk bengis melambangkan tenaga bengis dan pemusnah rintangan yang serupa dalam tradisi Tantra Hindu.

Belati ritual dan nama Vajrakilaya

Nama Vajrakilaya, dalam bahasa Tibet Dorje Phurba, terdiri daripada dua imej. Vajra, dalam bahasa Tibet dorje, merujuk kepada tongkat berlian, simbol bagi fikiran yang tercerahkan dan tidak boleh dimusnahkan.

Kilaya, dalam bahasa Tibet phurba, adalah pisau ritual atau pancang bermata tiga. Dengan itu nama ini menggabungkan simbol pencerahan yang tidak tergugat dengan alat yang mengikat, mematukkan dan menembusi.

Perkaitan ini adalah asas untuk memahami Vajrakilaya. Dewa ini difahami berdasarkan alat ritualnya sendiri. Pisau bermata tiga, phurba, digunakan dalam Buddhisme Tantrik untuk mengikat kuasa-kuasa berbahaya pada satu tempat dan menundukkannya di sana.

Tiga sisi bilah pisau ditafsirkan sebagai penaklukan tiga racun akar, iaitu keinginan, kebencian dan kekeliruan. Vajrakilaya boleh dikatakan sebagai pentuhanan alat ini dan fungsinya, iaitu perwujudan kuasa yang tercerahkan yang menembusi dan mematukkan kecenderungan yang merosakkan.

Vajrakilaya termasuk dalam kalangan dewa-dewa murka yang paling penting dalam Buddhisme Tibet, terutamanya dalam tradisi Nyingma, tetapi juga dalam tradisi Sakya. Beliau termasuk dalam lapan Heruka Kagye, iaitu kumpulan lapan ajaran sadhana yang dikaitkan dengan Padmasambhava.

Kepentingannya terletak pada kepercayaan bahawa amalannya amat berkesan menghadapi halangan besar. Dalam suatu tradisi yang tidak menafikan halangan tetapi menghadapinya secara aktif, Vajrakilaya menduduki tempat yang kukuh antara amalan perlindungan yang berkuasa.

Padmasambhava dan pewarisan amalan Phurba

Tradisi Tibet mengaitkan Vajrakilaya secara rapat dengan Padmasambhava, guru India abad kelapan yang, menurut pewarisan, mengukuhkan kedudukan Buddhisme di Tibet. Menurut catatan, Padmasambhava mengamalkan amalan Vajrakilaya di kawasan Nepal masa kini, di sebuah gua berhampiran Gua Asura dekat Pharping, dan dengan bantuannya beliau mengatasi halangan besar yang menghalang usahanya.

Kisah ini bukan sekadar legenda kesucian, tetapi menjadi asas kepada autoriti seluruh pewarisan Vajrakilaya di Tibet. Padmasambhava dikatakan telah menyampaikan ajaran ini kepada pelajar-pelajar terdekatnya, termasuk kepada puteri diraja Tibet dan pendeta wanita Yeshe Tsogyal, yang dianggap dalam tradisi Nyingma sebagai penjaga dan pewaris banyak ajaran.

Melalui garis keturunan ini dan melalui teks-teks harta yang ditemui kemudian, iaitu Terma, amalan ini bercabang kepada banyak garis pewarisan.

Kajian mengenai sejarah agama Tibet, seperti kerja-kerja Robert Mayer dan Cathy Cantwell, telah mengkaji secara terperinci sejarah teks Tantra Vajrakilaya. Kajian ini menunjukkan bahawa pewarisan ini berasal daripada inti India, tetapi dikembangkan secara meluas di Tibet dan berkembang menjadi salah satu koleksi kesusasteraan ritual yang paling kaya.

Percabangan ini menjelaskan mengapa tidak wujud satu bentuk Vajrakilaya tunggal, sebaliknya terdapat banyak bentuk yang berbeza dalam butiran ikonografi dan sadhana. Bagi mereka yang berminat dengan dewa-dewa murka yang berkaitan, terdapat lebih banyak contoh kepelbagaian pewarisan ini dalam lingkungan tradisi Tibet.

Ikonografi dan makna sosok murka

Dalam seni Tibet, Vajrakilaya digambarkan sebagai sosok yang amat murka, kebiasaannya berwarna biru gelap, dengan beberapa kepala, enam tangan dan sayap. Bahagian bawah badannya sering berakhir dalam bentuk pisau bermata tiga, sehingga dewa dan alatnya bercantum secara visual.

Di dalam tangannya, beliau memegang Vajra, api dan phurba. Beliau berdiri atau melangkah di atas sosok-sosok yang tersungkur, yang melambangkan halangan-halangan yang telah ditundukkan. Beliau sering digambarkan bersatu dengan teman wanitanya, yang dalam pemahaman imej tantrik melambangkan ketidakterpisahan antara kaedah dan kebijaksanaan.

Rupa yang murka ini, menurut pemahaman tradisi itu sendiri, bukan ungkapan kemarahan. Ia ditafsirkan sebagai bentuk belas kasihan yang aktif dan bertenaga, yang campur tangan di tempat cara lembut tidak lagi mencukupi.

Rupa yang menggerunkan ini tidak diarahkan kepada makhluk hidup, tetapi kepada kuasa-kuasa dalaman, iaitu keinginan, kebencian dan kekeliruan, yang menghalang jalan ke arah pembebasan. Tafsiran ini penting, kerana dewa-dewa murka dalam Buddhisme Tibet mudah disalahfahami dari luar.

Amalan ritual Vajrakilaya merangkumi visualisasi, bacaan mantra dan penggunaan phurba, dan kadangkala juga upacara biara yang lebih besar dengan tarian dan persembahan. Menurut pemahaman tradisional, amalan ini memerlukan pemberian kuasa daripada seorang guru yang berkelayakan serta persediaan yang sewajarnya.

Pewarisan secara fizikal merangkumi lukisan Thangka, arca gangsa hinggalah kepada pisau ritual yang dihasilkan dengan teliti itu sendiri, yang boleh dibuat daripada logam, kayu atau tulang, dan dianggap sebagai objek yang disucikan di dalam biara-biara. Perkaitan rapat antara dewa, imej dan alat ini menjadikan Vajrakilaya sebagai contoh yang amat berguna untuk memahami pemahaman tantrik mengenai objek ritual.

Vajrakilaya, dewa dari tradisi Tibet

Kandungan