Wer ist Yamantaka im tibetischen Buddhismus?

Yamantaka (Sanskrit, der Bezwinger des Yama, also des Todesgottes) ist eine zornvolle Erscheinungsform des Weisheitsbodhisattvas Manjushri. Er wird auch Vajrabhairava genannt und gilt als eine der mächtigsten Meditationsgottheiten der Gelug-Schule. Yamantaka wird mit Stierkopf, mehreren Gesichtern, zahlreichen Armen und Beinen dargestellt, von Flammen umgeben. Seine Aufgabe ist es, den Tod selbst zu bezwingen, also die Unwissenheit zu überwinden, die Wesen immer wieder in den Kreislauf von Geburt und Tod zwingt.

Warum erscheint der sanfte Manjushri als furchterregender Yamantaka?

Im tantrischen Buddhismus gilt der Grundsatz, dass dem Tod nur eine Kraft begegnen kann, die noch mächtiger ist als er. Der friedvolle Weisheitsbodhisattva Manjushri nimmt daher die schreckliche Gestalt Yamantakas an, um den Todesgott Yama mit dessen eigenen Mitteln zu überwinden. Die zornvolle Form ist also kein Ausdruck von Zorn im gewöhnlichen Sinn, sondern von mitfühlender Entschlossenheit. Yamantaka ist eine der drei Hauptgottheiten, in deren Praxis Tsongkhapa, der Begründer der Gelug-Schule, eingeweiht war.

Yamantaka, duw traddodiad Tibet

Yamantaka (gorchfygwr y farwolaeth, a elwir hefyd Vajrabhairava) yw un o’r duwdodau myfyrdod mwyaf ffyrnig a dylanwadol ym Bwdaeth Tibet. Gyda naw pen, 34 braich a 16 troed, mae’r ffurf hon ar y Bodhisattva Manjushri yn cynrychioli dinistr eithaf anwybodaeth ac ofn marwolaeth.

DuwTibetDharmapāla

Yamantaka

Ym Ysgol Gelug, mae Yamantaka yn cael ei ymarfer fel yidam (ffurf dduwdod bersonol). Mae’r ffigwr naw-pennog, glas tywyll-ddu gyda phennau anifeiliaid yn symboleiddio rheolaeth dros yr holl synhwyrau. Mae’r ymarfer tantrig yn gofyn am gannoedd o oriau myfyrdod ac ystyrir ei fod yn hynod ddatblygedig. Nod ei bresenoldeb yw trechu ofn marwolaeth a glynu wrth yr ego.

Trosolwg cyflym: Yamantaka

Math: Prif yidam ffyrnig Bwdaidd Vajrayana, gorchfygwr Yama (Marwolaeth)
Pantheon: Bwdaeth Tibet (yn arbennig traddodiadau Gelug a Sakya)
Swyddogaeth: Trechu ofn marwoldeb a chyfraith karma, y yidam Vajrayana uchaf
Priodoleddau prif: Pen byfflo, naw pen (prif ffurf), 34 braich, 16 troed, aureole fflamllyd
Prif safle cwlt: Prif fynachlogydd Gelug (Drepung, Sera, Gandän), prif fynachlog Sakya
Hunaniaeth: ffurf ffyrnig Manjushri (agwedd Vajrabhairava)

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Datblygodd Yamantaka (Sansgrit, “Dinistrydd Yama”) yn nhraddodiad tantrig India (8fed-10fed ganrif OC) fel ffurf ffyrnig Manjushri, y bodhisattva doethineb sy’n cymryd y ffurf ddychrynllyd hon i orchfygu marwolaeth ei hun (Yama) a thrwy hynny achub pob bod o gylch karma.

Cyfnod bri mwyaf traddodiad Yamantaka: dyfodiad Atisha i Tibet (11fed ganrif), ac yn arbennig yn ddiweddarach traddodiad Gelug gyda Tsongkhapa (14eg/15fed ganrif). Daw Yamantaka fel Vajrabhairava yn brif yidam Ysgol Gelug. Yn ganolog hefyd yn systemau Sakya a Nyingma, gyda thestunau tantra gwahanol.

Ardal Ledaeniad

Prif safleoedd cwlt: mae gan bob mynachlog Gelug sadhana Yamantaka fel prif ymarfer, yn arbennig Drepung, Sera, Gandän, Tashilhunpo. Prif fynachlog Sakya yn Tibet (traddodiad Vajrabhairava). Yn ganolog yn Mongolia. Yn bresennol yn nifer o gymhlethdodau mynachaidd yn Bhwtan a Nepal. Yn rhyngwladol ym mhob canolfan Fwdaidd Tibetaidd gyda thraddodiad Vajrayana. Mae cychwyniadau tantrig (Wang) i Yamantaka yn cyfrif fel rhai o’r cychwyniadau Vajrayana uchaf.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Vajrabhairava-Tantra (prif ffynhonnell), Krishnayamari-Tantra, Raktayamari-Tantra (tri phrif ffurf). Llenyddiaeth sylwebaeth: Chwe Ioga Yamantaka Tsongkhapa. Llenyddiaeth eilaidd: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Siklos, The Vajrabhairava Tantras; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Enw

Yn nodweddiadol, darlunnir Yamantaka gyda phennau lluosog (yn aml naw, un pen prif ac wyth pen eilaidd) a breichiau lluosog (yn aml un deg chwe). Mae ei brif wyneb yn las tywyll neu ddu, ffyrnig a dychrynllyd i’w weld. Mae ei gorff yn gyhyrog ac ofnadwy, gyda gwythiennau chwyddedig ac anatomeg orbwysleisiedig.

Mae’n gwisgo coron o bennau a phenglogau dynol, sy’n symboleiddio dinistr yr ego. Mae ei gorff wedi’i addurno gyda garlantau nadroedd a chrwyn anifeiliaid. Mae’r symbolau yn ei ddwylo lluosog yn gleddyfau, lasos, pastwn penglog, cloch ac ynsigniâu eraill o rym tantrig. Yn aml mae’n dawnsio mewn symudiad gwyllt, weithiau gyda’i Shakti (egni benywaidd) mewn cofleidiad dwyfol.

Nodweddion

Nid yw Yamantaka yn cael ei addoli trwy ddefodau allanol, ond trwy fyfyrdodau mewnol dwys. Mae ymarferwyr yn ei ddychmygu ei hunain fel Yamantaka, proses o drawsnewid graddol lle mae’r ego yn cael ei ddadwneud. Mae’r ymarfer yn ddatblygedig ac yn gofyn am gychwyniadau. Rhaid i lama gychwyn y disgybl a rhoi cyfarwyddiadau.

Adroddir y mantra “om bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha“, weithiau fil neu ddeng mil o weithiau. Dychmygir y mandala (diagram cosmig). Er ei ffyrnigrwydd, mae’r ymarfer yn dawelu’n ddwys, mae’n dinistrio sail pob ofn.

Ymddangosiad a symboliaeth

Darlunnir Yamantaka fel duw du neu las tywyll gyda gwallt gwyllt a 34 braich (mewn traddodiadau gwahanol), gyda phennau tarw a phenglogau. Mae’n gwisgo garlant o bennau ac yn dal arfau lluosog ac wrthrychau defodol. Mae tân o’i amgylch. Mae’r eiconograffeg hon yn symboleiddio trechu marwolaeth trwy ddoethineb.

Proffil: Yamantaka

Yr agweddau pwysicaf ar Yamantaka ar un olwg. Mae’r meysydd isod yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau diwylliannol.

Cyd-destun Diwylliannol

Mae Yamantaka yn ymgnawdoliad llidiog Manjuśri. Prif fyth: mae yogi sanctaidd yn myfyrio’n hir mewn ogofau India, ac mae Yama (Angau) a’i gythreuliaid yn ei fygwth; yn ei anobaith mae’n galw ar Manjuśri, sy’n cymryd ffurf llidiog Yamantaka, yn fwy, mwy erchyll a mwy pwerus na Yama ei hun, ac yn trechu Yama.

Nid diwedd Yama yw’r dinistr hwn (mae’n parhau’n weithredol fel barnwr y meirw), ond dangosiad bod natur Bwdha ei hun yn trosgynnu angau. Tair prif ffurf: Vajrabhairava (y ffurf fwyaf poblogaidd, pen-byfflo), Krishnayamari (y Du), Raktayamari (y Coch).

Perthnasol i

Yidam (duw myfyrdod) o’r arfer Vajrayana uchaf. Distrywiwr ofn marwoldeb a chyfraith karma. Mewn arfer tantrig mae’r ymarferwr yn uniaethu â Yamantaka drwy ddelweddu hir, a’r canlyniad yw profi anfarwoldeb ei natur Bwdha ei hun. Amddiffyniad rhag pob rhwystr ar y llwybr. Nawddsant y trosglwyddiadau Vajrayana uchaf.

Ymddangosiad

Ffurf Vajrabhairava (y fwyaf poblogaidd): corff dynol cyhyrog llidiog, glas tywyll (neu ddu). Prif ben: pen byfflo â chyrn enfawr, tri llygad, ceg agored â dannedd miniog.

Wyth pen arall (naw i gyd) mewn dwy res uwchben ei gilydd, ynghyd â wyneb Manjuśri ar y brig. 34 o freichiau yn dal arfau a symbolau amrywiol (cleddyf, cwpan-benglog, khatvanga, ac ati). 16 o goesau: y rhai ar y dde yn sathru duwiau a phobl orchfygedig, y rhai ar y chwith yn sathru anifeiliaid.

Coron benglogau a thrimin, aureol yn wenfflam. Yn sefyll mewn ystum osgo deinamig. Yn ei ffurf tantrig Yab-Yum: mewn undeb â’i briod Vajravetali.

Gweithgaredd

Maes gweithredu: Mynegir Yamantaka fel prif yidam yn nhraddodiad Gelug, ac mae ymarferwyr yn mynd drwy’r arferion Cam y Cynhyrchu a Cham y Cwblhau o’i tantra dros flynyddoedd, yn aml ddegawdau. Y Dalai Lama a’r Panchen Lama sydd â Yamantaka fel eu prif yidam.

Mewn pob mynachlog Gelug cynhelir puja Yamantaka bob mis. Mae’r trosglwyddiad tantrig (Wang) wedi’i gyfyngu i ymarferwyr uwch yn unig. Yn yr addoliad personol anfynychir at Yamantaka’n uniongyrchol; mae’n yidam, nid duw amddiffyn poblogaidd. Yn ddawnsfeydd Cham ymddengys yn ddefodol fel cymeriad masgiog.

Cyfryngau Amddiffynnol

Pen byfflo, naw pen, 34 braich yn dal arfau (cleddyf, cwpan-benglog, khatvanga, damaru, trishula, ac ati), 16 coes, coron benglogau, addurniadau esgyrn, aureol yn wenfflam. Yn ffurf Yab-Yum: ei briod Vajravetali. Anifeiliaid sanctaidd: byfflo (prif ben). Planhigion sanctaidd: dim rhai penodol. Mantra sanctaidd: Om Yamantaka Hum Phat.

Bodau Cysylltiedig

Manjuśri (Bwdhaeth, ei brif ffurf heddychlon ei hun), Vajrabhairava (enw ei brif ffurf ei hun), Krishnayamari (ei amrywiad du ei hun), Raktayamari (ei amrywiad coch ei hun), Mahakala (Bwdhaeth, ffurf llidiog gysylltiedig), Bhairava (Hindŵaeth, gwreiddyn cyffredin), Yama (Hindŵaeth / Bwdhaeth, y gwrthwynebydd a orchfygwyd). Yn swyddogaethol: unigryw ymhlith crefyddau’r byd fel „ffurf llidiog o ddoethineb sy’n trechu angau“ – cysyniad tantrig penodol.

Yamantaka, cyfochredd mewn diwylliannau eraill

Mae ffurf naw-pen Yamantaka gyda’i symbolaeth anifeiliaid yn rhannu tebygrwydd strwythurol â dëmonolegau Gorllewinol synchretaidd, lle mae duwiau aml-ffurf (e.e. Hecate â thri chorff, neu Baal â nifer o ymddangosiadau) yn cynrychioli cymhlethdod grymoedd cosmig. Mae’r arfer o addoli myfyriol ffigwr a oedd yn wreiddiol erchyll er mwyn rhyddhad yn cael cyfochredd mewn traddodiadau gnostig.

Traddodiad Iddewig: Mae Moloch fel duw aberth a Samael fel angel llid yn rhannu â Yamantaka’r dimensiwn dëmonig neu lidiog, ond heb y posibilrwydd o’i integreiddio drwy fyfyrdod.

Byd Groeg-Rufeinig: Mae Hades fel duw’r meirw ac Ares fel duw rhyfel llidiog yn rhannu â Yamantaka agweddau o reoli grymoedd angau a chyfnesymedd. Mae Hecate fel dduwies dri-ffurf yn rhannu’r amlffurfiaeth.

Traddodiad Germanaidd: Mae Hel fel duwies y meirw a Fenrir fel bwystfil dinistriol yn rhannu â Yamantaka rymoedd cthonig-wyllt, ond yn fwy fel gwrthwynebwyr na gwrthrychau integreiddio.

Hindŵaeth: Mae Kali fel mam lidiog a Shiva fel Distrywiwr yn rhannu â Yamantaka rymoedd dinistr a thrawsffurfiad tantrig. Mae Bhairava, ffurf llidiog Shiva, yn gyfochredd uniongyrchol.

Y myth am Yama gwyllt a'i orchfygiad

Mae’r enw Yamantaka (Sansgrit Yamantaka, Tibeteg gShin rje gshed) yn golygu’n llythrennol Concwerwr neu Ddiweddwr Yama, hynny yw duw marwolaeth. Y tu ôl i’r enw hwn saif chwedl adnabyddus sydd wedi’i throsglwyddo mewn sawl fersiwn.

Yn y fersiwn Tibetaidd gyffredin, bu meudwy sanctaidd yn myfyrio am flynyddoedd lawer mewn ogof, ychydig cyn cyrraedd goleuedigaeth. Ar y noson dyngedfennol, torrodd lladron i mewn i’r ogof, gan ddod â tharw a ddygwyd ganddynt, a thorri pen y meudwy yr un pryd â phen y tarw.

Yna cymerodd y meudwy digyllys ben y tarw, gan drawsnewid yn ffurf wyllt o rym marwolaeth Yama, a bygwth dinistrio holl greaduriaid Tibet.

Er mwyn dofi’r grym hwn a aeth allan o reolaeth, ymddangosodd y Bodhisattva Manjushri, ymgnawdoliad doethineb perffaith, ar ffurf tarw fwy brawychus fyth, aml-freichiog ac aml-bennog: fel Yamantaka, y sawl sy’n gorchfygu Yama.

Rhesymeg dantrig sydd i’r chwedl: nid dileu grym dinistriol marwolaeth a wneir, ond ei oresgyn gan ffurf fwy grymus fyth, wedi’i harwain gan ddoethineb, a’i osod yng ngwasanaeth y ddysgeidiaeth.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’r chwedl yn destun allweddol i ddeall y duwiau dicllon. Nid gwrthwyneb Bwdha caredig yw Yamantaka, ond ei agwedd ddicllon ef. Pwysleisir yn benodol yn y testunau defodol mai un a’r un yw Manjushri a Yamantaka.

Mae’r myth felly’n esbonio pam y gall ffurf darw brawychus fod wrth galon un o’r prif ymarferion myfyrdod yn ysgol Gelug: mae’n ddoethineb ei hun ar ffurf sy’n gallu wynebu marwolaeth.

Vajrabhairava a'i safle o fewn y system tantrig

Ymddengys Yamantaka mewn ffynonellau Tibetaidd ar sawl ffurf sy’n perthyn yn agos i’w gilydd, y bwysicaf ohonynt yw Vajrabhairava (Tibeteg rDo rje ‘jigs byed, yr Un Ofnadwy fel diemwnt).

Ystyrir Vajrabhairava yn yidam dicllon, hynny yw’r dduwies fyfyrdod, ar gyfer cyfres gyfan o dantras. Yn ysgol Gelug, mae ymarfer Vajrabhairava, ochr yn ochr â Guhyasamaja a Chakrasamvara, yn un o dri thantra Yoga uchaf canolog y mae’r ymarfer uwch yn seiliedig arnynt.

Yn draddodiadol, cysylltir trosglwyddo’r tantra hwn i Tibet â’r cyfieithydd Ra Lotsawa Dorje Drak yn yr 11eg ganrif, ffigwr y gellir ei olrhain yn hanesyddol, er ei fod wedi’i amgylchynu â chwedlau. Rhoddodd y diwygiwr Tsongkhapa (1357 i 1419), sylfaenydd ysgol Gelug, bwys arbennig ar ymarfer Vajrabhairava, a dyna pam y daeth yn nodweddiadol o’r ysgol hon.

O fewn y system dantrig, mae gan Yamantaka swyddogaeth ddeuol. Fel yidam, mae’n wrthrych myfyrdod adnabyddiaeth: mae’r ymarferydd yn dychmygu cymryd ffurf y dduwiau ei hun, er mwyn goresgyn y gwahaniad rhwng yr hunan cyffredin a’r ysbryd goleuedig. Ar yr un pryd, gellir galw ar Yamantaka fel dharmapala, sef amddiffynnydd y ddysgeidiaeth.

Mae’r cyswllt hwn rhwng duwies fyfyrdod a duwies amddiffynnol yn nodweddiadol o’r tantras uchaf. Mae ymchwil, er enghraifft gwaith Bulcsu Siklós ar draddodiad testunol Tantra Vajrabhairava, wedi datgelu haenau cymhleth y traddodiadau hyn. Ymhlith duwiau dicllon perthynol mae Palden Lhamo ac Ekajati.

Eiconograffeg y penau, y breichiau a'r coesau lluosog

Mae’r prif ffurf o Vajrabhairava-Yamantaka’n dilyn canon delweddol wedi’i bennu’n fanwl gywir, a ddisgrifir hyd yr eitem lleiaf yn y testunau seremonïol. Mae gan y dduwdod naw pen, a’r canolog ohonynt yn ben byfflo dig â dau gorn.

Uwch ei ben, yn fach a heddychlon, ymddengys pen Manjushri, sy’n dangos natur wirioneddol y dduwdod. Mae’r penau eraill yn ddig ac wedi’u lliwio mewn amryw liwiau.

Mae gan Yamantaka 34 braich, pob un yn dal priodoledd benodol, a 16 coes. Gyda’i goesau, mae’n sathru ar gyfres o anifeiliaid, adar a duwiau’r hen grefydd Indiaidd, sy’n symboleiddio trechu grymoedd bydol. Mae ei gorff yn las tywyll ac wedi’i amgylchynu gan fflamau.

Yn aml, portreedir ef mewn undod â’i gymhares fenywaidd. Nid yw nifer y breichiau a’r coesau yn ddigyswllt: caiff pob rhif, pob priodoledd a phob lliw eu dehongli’n symbolaidd yn y testunau sadhana, felly mae’r ddelwedd hefyd yn ddiagram myfyrdod.

Yn ogystal, mae’r traddodiad yn adnabod ffurfiau symlach, er enghraifft Ekavira-Yamantaka un pen, dau fraich (yr arwr unig), a ddefnyddir ar gyfer camau ymarfer penodol. Yn y diwylliant materol, cynrychiolir Yamantaka gan nifer o gerfluniau efydd, paentiadau thangka, ac yn benodol gan fodelau mandala tri-dimensiwn.

Ceir enghreifftiau nodedig yng nghasgliadau’r Rubin Museum yn Ninas New York ac amgueddfa Celf Asiaidd Berlin. Mae’r pennu caeth o’r eiconograffeg wedi arwain at fod portreadau Yamantaka’n gymharol i’w gilydd ar draws canrifoedd a rhanbarthau amrywiol, sy’n eu gwneud yn dyddiadwy dda i ymchwil hanes celf.

Yamantaka yn y dderbyniad fodern

Daeth Yamantaka i sylw ehangach na’i gyd-destun crefyddol cyfyngedig yn yr 20fed a’r 21ain ganrif. Un ffactor yn hyn oedd rhoi cychwyniad Vajrabhairava yn gyhoeddus gan uwch-athrawon Gelug yn y Gorllewin.

Rhoddodd y 14eg Dalai Lama y gychwyniad hwn droeon, a thrwy hynny daeth tantra a gedwid yn gyfrinach lem gynt ar gael i gylch ehangach o bobl. O safbwynt gwyddor grefydd, mae’r agoriad hwn ei hun yn destun ymchwil, gan ei fod yn codi cwestiynau am y berthynas rhwng cyfrinachedd a lledaeniad ymarfer tantrig.

Mae hanes celf hefyd wedi poblogeiddio Yamantaka. Dangosai arddangosfeydd mawr o gelf Tibetaidd yn rheolaidd thangkas a delwau bres Yamantaka, ac roedd eu grym gweledol yn effeithio’n gryf ar y cyhoedd. Mewn catalogau casgliadau a llawlyfrau amgueddfa, mae Yamantaka yn un o’r duwiau dig a esbonnir amlaf, sydd yn ei dro yn llywio ei ddelwedd yn y ganfyddiad cyffredinol.

Yn y ddiwylliant boblogaidd, cyfeirir at yr enw o bryd i’w gilydd, gan amlaf mewn ffordd arwynebol fel gwrthrych ofnadwy, heb y cefndir tantrig. Mae’r fath ddefnydd yn tynnu Yamantaka o’i gyd-destun ac yn colli’r pwynt canolog, sef mai doethineb ar ffurf ddig ydyw.

Mewn cyferbyniad, mae’r cyflwyniad academaidd difrifol yn pwysleisio nad yw dicter Yamantaka wedi’i gyfeirio at bobl, ond at rwystrau mewnol ar y llwybr at oleuedigaeth, yn enwedig ymlyniad at hunan parhaol ac ofn marwolaeth.

Mae’r ymchwil academaidd, o waith sylfaenol Nebesky-Wojkowitz, drwy astudiaethau testunol Siklós, hyd at waith iconograffig mwy diweddar, yn cynnig y gwrthbwynt angenrheidiol i ddehongliadau rhy syml.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Cwestiynau cyffredin am Yamantaka

Pwy yw Yamantaka mewn Bwdhaeth Tibetaidd?

Mae Yamantaka (Sansgrit, sef ‘gorchfygwr Yama’, hynny yw duw marwolaeth) yn ffurf ddig o’r bodhisattva doethineb Manjushri. Gelwir ef hefyd Vajrabhairava, ac ystyrir ef fel un o dduwiau myfyrdod mwyaf pwerus ysgol Gelug.

Darlunnir Yamantaka â phen tarw, wynebau lluosog, breichiau a choesau lluosog, ac amgylchynwyd ef â fflamau. Ei dasg yw gorchfygu marwolaeth ei hun, hynny yw, trechu’r anwybodaeth sy’n gorfodi creaduriaid dro ar ôl tro i gylch geni a marw.

Pam mae Manjushri addfwyn yn ymddangos fel Yamantaka arswydus?

Yn Bwdhaeth tantrig, ceir yr egwyddor mai dim ond grym sy’n fwy pwerus na marwolaeth ei hun a all ei hwynebu. Felly, mae’r bodhisattva doethineb heddychlon Manjushri yn cymryd ffurf ddychrynllyd Yamantaka i drechu duw marwolaeth Yama gan ddefnyddio ei ddulliau ei hun.

Nid yw’r ffurf ddig, felly, yn fynegiant o ddicter yn yr ystyr gyffredin, ond yn fynegiant o benderfyniad tosturiol. Mae Yamantaka yn un o’r tri phrif dduw yr ymgychwynnwyd Tsongkhapa, sylfaenydd ysgol Gelug, yn eu hymarfer.