ยมันตกะ (Yamantaka ผู้พิชิตความตาย หรือที่รู้จักในนาม วัชรไภรวะ) คือหนึ่งในเทพแห่งการทำสมาธิที่ดุร้ายและทรงอิทธิพลที่สุดในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต รูปลักษณ์อันมีเก้าพระพักตร์ 34 พระกร และ 16 พระบาทนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของโพธิสัตว์มัญชุศรี ผู้แสดงถึงการทำลายล้างอวิชชาและความหวาดกลัวความตายอย่างสมบูรณ์
ยมันตกะได้รับการปฏิบัติในสำนักเกลุกในฐานะยิดัม (รูปแบบเทพส่วนบุคคล) รูปลักษณ์ที่มีเก้าพระพักตร์สีน้ำเงินเข้มดำพร้อมศีรษะสัตว์เป็นสัญลักษณ์ของการควบคุมอินทรีย์ทั้งปวง การปฏิบัติแบบตันตระต้องใช้เวลาหลายร้อยชั่วโมงในการทำสมาธิและถือเป็นการปฏิบัติขั้นสูงอย่างยิ่ง การปรากฏของพระองค์มุ่งให้เอาชนะความกลัวความตายและการยึดติดในตัวตน
ประเภท: ยิดัมหลักฝ่ายโกรธแห่งวัชรยาน ผู้พิชิตยมะ (ความตาย)
วิหารเทพ: พระพุทธศาสนาแบบทิเบต (โดยเฉพาะประเพณีเกลุกและสักยะ)
หน้าที่: การพิชิตความกลัวความตายและกฎแห่งกรรม ยิดัมวัชรยานสูงสุด
คุณลักษณะหลัก: พระพักตร์กระบือ เก้าพระพักตร์ (รูปหลัก) 34 พระกร 16 พระบาท รัศมีเพลิง
ศูนย์กลางการบูชาหลัก: อารามหลักของเกลุก (เดรปุง เซรา กานเดน) อารามหลักของสักยะ
อัตลักษณ์: รูปแบบโกรธแห่งมัญชุศรี (แง่มุมวัชรไภรวะ)
ยมันตกะ (สันสกฤต หมายถึง “ผู้ทำลายยมะ”) พัฒนาขึ้นในประเพณีตันตระของอินเดีย (ศตวรรษที่ 8 ถึง 10 ค.ศ.) ในฐานะรูปแบบโกรธของมัญชุศรี โพธิสัตว์แห่งปัญญาได้รับรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัวนี้เพื่อพิชิตความตายเอง (ยมะ) และช่วยสรรพสัตว์ให้พ้นจากวัฏจักรกรรม
ยุครุ่งเรืองหลักของประเพณียมันตกะ ได้แก่ การมาถึงทิเบตของอตีศะ (ศตวรรษที่ 11) จากนั้นโดยเฉพาะในประเพณีเกลุกสมัยของซองขะปา (ศตวรรษที่ 14 และ 15) โดยยมันตกะในรูปแบบ วัชรไภรวะ กลายเป็นยิดัมหลักของสำนักเกลุก ในระบบสักยะและญิงมายังมีบทบาทสำคัญโดยใช้ตำราตันตระที่แตกต่างกัน
ศูนย์กลางการบูชาหลัก: อารามเกลุกทั้งหมดมีสาธนะยมันตกะเป็นการปฏิบัติหลัก โดยเฉพาะเดรปุง เซรา กานเดน และทาชิลฮุนโป อารามหลักสักยะในทิเบต (ประเพณีวัชรไภรวะ) มีความสำคัญกลางในมองโกเลีย ปรากฏในอารามหลายแห่งในภูฏานและเนปาล และในศูนย์พุทธศาสนาแบบทิเบตทุกแห่งในระดับสากลที่มีประเพณีวัชรยาน การประกอบพิธีเริ่มตันตระ (วัง) สำหรับยมันตกะจัดอยู่ในพิธีเริ่มวัชรยานสูงสุด
แหล่งข้อมูลหลัก: วัชรไภรวะตันตระ (แหล่งข้อมูลสำคัญ) กฤษณยมาริตันตระ รักตยมาริตันตระ (สามรูปแบบหลัก) วรรณกรรมอรรถกถา: โยคะหกประการของยมันตกะ โดยซองขะปา เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Siklos, The Vajrabhairava Tantras; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
ยมันตกะมักถูกแสดงด้วยหลายพระพักตร์ (โดยทั่วไปเก้า ได้แก่ หนึ่งพระพักตร์หลักและแปดพระพักตร์รอง) และหลายพระกร (มักสิบหก) พระพักตร์หลักมีสีน้ำเงินเข้มหรือดำ ดุร้ายและน่าสะพรึงกลัว พระวรกายแข็งแกร่งน่าเกรงขาม มีเส้นเอ็นนูนและกายวิภาคที่เกินจริง
พระองค์ทรงมงกุฎที่ประดับด้วยศีรษะและกะโหลกมนุษย์ เป็นสัญลักษณ์ของการทำลายอัตตา พระวรกายประดับด้วยพวงมาลัยงูและหนังสัตว์ สัญลักษณ์ที่ถือในพระกรมากมาย ได้แก่ ดาบ บ่วงบาศ กระบองกะโหลก ระฆัง และเครื่องอิสริยยศตันตระอื่น ๆ มักปรากฏในท่วงท่าเต้นรำดุร้าย บางครั้งอยู่ในอ้อมกอดอันศักดิ์สิทธิ์กับศักติ (พลังงานหญิง) ของพระองค์
ยมันตกะไม่ได้รับการบูชาผ่านพิธีกรรมภายนอก แต่ผ่านการทำสมาธิภายในอย่างเข้มข้น ผู้ปฏิบัติจะนึกภาพตนเองเป็นยมันตกะ กระบวนการนี้คือการเปลี่ยนแปลงทีละขั้น ซึ่งอัตตาถูกละลาย การปฏิบัตินี้เป็นขั้นสูงและต้องผ่านพิธีรับตำแหน่งก่อน พระลามะต้องประกอบพิธีเริ่มและให้คำสั่งสอนแก่ลูกศิษย์
มนตรา “om bhrum sarva dushta mara ya dung drip soha” ได้รับการสวดซ้ำ บางครั้งหนึ่งพันหรือหนึ่งหมื่นครั้ง มีการนึกภาพมณฑล (แผนภาพจักรวาล) แม้จะดูน่าสะพรึงกลัว แต่การปฏิบัตินี้กลับให้ความสงบอย่างลึกซึ้ง เพราะทำลายรากฐานของความกลัวทั้งปวง
รูปลักษณ์และสัญลักษณ์
ยมันตกะถูกแสดงในรูปเทพสีดำหรือน้ำเงินเข้มมีผมกระเซิงและ 34 พระกร (ในประเพณีต่าง ๆ) พร้อมพระพักตร์กระทิงและกะโหลก ทรงพวงมาลัยศีรษะและถือทั้งอาวุธและพิธีกรรมวัตถุมากมาย ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ อัยคอนอกราฟีนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเอาชนะความตายด้วยปัญญา
แง่มุมสำคัญของยมันตกะโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ รูปลักษณ์ การบูชา สัญลักษณ์ และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม
ยมันตกะคือการสำแดงฝ่ายโกรธของมัญชุศรี ตำนานหลัก: นักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ทำสมาธิเป็นเวลานานในถ้ำของอินเดีย ถูกคุกคามจากยมะ (ความตาย) และบริวารปีศาจ ในความสิ้นหวังของเขาเขาอ้อนวอนมัญชุศรี ซึ่งรับรูปแบบโกรธของยมันตกะที่ยิ่งใหญ่กว่า น่าสะพรึงกว่า และทรงพลังกว่ายมะเอง จึงพิชิตยมะได้
การพิชิตนี้ไม่ใช่การสิ้นสุดของยมะ (พระองค์ยังคงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาแห่งความตาย) แต่เป็นการแสดงให้เห็นว่าพุทธธาตุเหนือกว่าความตายเอง สามรูปแบบหลัก ได้แก่ วัชรไภรวะ (ที่นิยมที่สุด มีพระพักตร์กระบือ) กฤษณยมาริ (สีดำ) รักตยมาริ (สีแดง)
ยิดัม (เทพเจ้าแห่งการทำสมาธิ) ของการปฏิบัติวัชรยานสูงสุด ผู้ทำลายความกลัวความตายและกฎแห่งกรรม ในการปฏิบัติตันตระผู้ปฏิบัติเข้าถึงเอกภาพกับยมันตกะผ่านการนึกภาพอย่างยาวนาน ผลที่ได้คือการสัมผัสถึงความเป็นอมตะของตนเองในฐานะพุทธธาตุ การคุ้มครองจากอุปสรรคทั้งปวงบนมรรคา เป็นผู้อุปถัมภ์พิธีเริ่มวัชรยานสูงสุด
รูปแบบวัชรไภรวะ (ที่นิยมที่สุด): ร่างกายชายกล้ามเนื้อสีน้ำเงินเข้ม (หรือดำ) ฝ่ายโกรธ พระพักตร์หลัก: พระพักตร์กระบือ มีเขาขนาดใหญ่ สามตา ปากเปิดกว้างมีฟันแหลมคม
พระพักตร์อีกแปดองค์ (รวมเก้า) เรียงกันสองแถวซ้อนกัน พร้อมพระพักตร์มัญชุศรีที่ยอดสูงสุด 34 พระกร ถืออาวุธและสัญลักษณ์ต่าง ๆ (ดาบ กะโหลกถ้วย ขัฏวางกะ เป็นต้น) 16 พระบาท: เหยียบเทพเจ้าและมนุษย์ที่ถูกพิชิตทางขวา เหยียบสัตว์ทางซ้าย
มงกุฎกะโหลกและเครื่องประดับ รัศมีเพลิง ยืนในท่าก้าวเดินแบบธนู ในรูปแบบยับยุม: สมรสกับพระชายาวัชรเวตาลี
ขอบเขตอิทธิพล: ยมันตกะได้รับการทำสมาธิในฐานะยิดัมหลักในประเพณีเกลุก ผู้ปฏิบัติดำเนินการปฏิบัติขั้น การสร้างและการบรรลุในตันตระของพระองค์เป็นเวลาหลายปี บ่อยครั้งหลายทศวรรษ ดาไลลามะและปันเชนลามะมียมันตกะเป็นยิดัมหลัก
ในทุกอารามเกลุกมีพิธียมันตกะปูชาทุกเดือนการประกอบพิธีเริ่มตันตระ (วัง) สงวนไว้สำหรับผู้ปฏิบัติขั้นสูงเท่านั้น ในการบูชาส่วนตัวแทบไม่มีการอ้อนวอนโดยตรง เพราะพระองค์เป็นยิดัม ไม่ใช่เทพคุ้มครองของชาวบ้าน ปรากฏในพิธีเต้นรำฉาม (Cham) ในรูปของผู้สวมหน้ากาก
พระพักตร์กระบือ เก้าพระพักตร์ 34 พระกรพร้อมอาวุธ (ดาบ กะโหลกถ้วย ขัฏวางกะ ดามารุ ตริศูล เป็นต้น) 16 พระบาท มงกุฎกะโหลก เครื่องประดับกระดูก รัศมีเพลิง ในรูปแบบยับยุม: พระชายาวัชรเวตาลี สัตว์ศักดิ์สิทธิ์: กระบือ (พระพักตร์หลัก) พืชศักดิ์สิทธิ์: ไม่มีโดยเฉพาะ มนตราศักดิ์สิทธิ์: Om Yamantaka Hum Phat
มัญชุศรี (พระพุทธศาสนา รูปแบบสันติหลักของพระองค์เอง) วัชรไภรวะ (ชื่อเรียกรูปแบบหลักของพระองค์เอง) กฤษณยมาริ (รูปแปรสีดำของพระองค์เอง) รักตยมาริ (รูปแปรสีแดงของพระองค์เอง) มหากาล (พระพุทธศาสนา รูปแบบโกรธที่ใกล้เคียง) ไภรวะ (ฮินดู รากร่วม) ยมะ (ฮินดู/พระพุทธศาสนา ปฏิปักษ์ที่ถูกพิชิต) เชิงหน้าที่: มีลักษณะเฉพาะในศาสนาโลกในฐานะ “รูปแบบโกรธของปัญญาที่พิชิตความตาย” ซึ่งเป็นแนวคิดตันตระโดยเฉพาะ
รูปแบบเก้าพระพักตร์พร้อมสัญลักษณ์สัตว์ของยมันตกะมีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับวิชาปีศาจวิทยาแบบผสมผสานตะวันตก ซึ่งเทพหลายรูปแบบ (เช่น เฮคาตีสามร่างหรือบาอัลที่ปรากฏหลายรูปลักษณ์) แสดงถึงความซับซ้อนของพลังจักรวาล การปฏิบัติบูชาสมาธิต่อรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัวในเบื้องต้นเพื่อจุดมุ่งหมายแห่งการหลุดพ้นมีความคล้ายคลึงในประเพณีกโนสติก
ประเพณียิว: โมโลคในฐานะเทพรับบูชายัญและซามาเอลในฐานะทูตสวรรค์แห่งความโกรธมีความร่วมกับยมันตกะในแง่มิติฝ่ายปีศาจหรือฝ่ายโกรธ แต่ไม่มีความเป็นไปได้ในการบูรณาการเข้ากับการทำสมาธิ
โลกกรีก-โรมัน: ฮาเดสในฐานะเทพแห่งความตายและอาเรสในฐานะเทพสงครามผู้โกรธแค้นมีความร่วมกับยมันตกะในแง่การควบคุมพลังแห่งความตายและความก้าวร้าว เฮคาตีในฐานะเทพสามรูปมีความร่วมกันในด้านการมีหลายรูปลักษณ์
ประเพณีเยอรมัน: เฮลในฐานะเทพีแห่งความตายและเฟนรีร์ในฐานะสัตว์ผู้ทำลายล้างมีพลังร่วมกับยมันตกะในแบบคโทนิกและดุร้าย แต่มีบทบาทเป็นปฏิปักษ์มากกว่าเป็นสิ่งที่บูรณาการ
ศาสนาฮินดู: กาลีในฐานะมารดาแห่งความโกรธและพระศิวะในฐานะผู้ทำลายล้างมีพลังตันตระของการทำลายและการเปลี่ยนแปลงร่วมกับยมันตกะ ไภรวะ รูปแบบโกรธของพระศิวะ คือความคล้ายคลึงโดยตรง
ชื่อยมันตกะ (สันสกฤต Yamantaka ทิเบต gShin rje gshed) มีความหมายโดยตรงว่าผู้พิชิตหรือผู้ยุติยมะ คือเทพแห่งความตาย เบื้องหลังชื่อนี้มีเรื่องเล่าที่รู้จักกันดีซึ่งถูกบันทึกไว้ในหลายรูปแบบ
ในเวอร์ชันทิเบตที่แพร่หลาย นักบวชผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทำสมาธิเป็นเวลาหลายปีในถ้ำแห่งหนึ่ง ใกล้จะถึงการตรัสรู้ ในคืนชี้ขาดโจรได้บุกเข้ามาในถ้ำพร้อมกับวัวที่ขโมยมาและตัดศีรษะของนักบวชพร้อมกับสัตว์นั้น
นักบวชผู้ไร้ศีรษะจึงรับเอาศีรษะกระทิงมา แปลงร่างเป็นรูปลักษณ์ที่บ้าคลั่งของพลังแห่งความตายยมะ และขู่ว่าจะทำลายสรรพสัตว์ทั้งปวงในทิเบต
เพื่อควบคุมพลังที่ออกนอกการควบคุมนี้ โพธิสัตว์มัญชุศรี ผู้เป็นรูปเป็นร่างของปัญญาอันสมบูรณ์ ได้สำแดงออกมาในรูปลักษณ์กระทิงที่น่าสะพรึงกลัวกว่า มีหลายพระกรและหลายพระพักตร์กว่า คือ ยมันตกะ ผู้พิชิตยมะ
ตรรกะของเรื่องเล่านี้เป็นแบบตันตระ พลังทำลายล้างของความตายไม่ถูกดับสูญ แต่ถูกเอาชนะและนำมาไว้ในการรับใช้ธรรมะด้วยรูปแบบที่ทรงพลังกว่า แต่ถูกชี้นำด้วยปัญญา
ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา เรื่องเล่านี้เป็นตำราหลักสำหรับความเข้าใจเทพฝ่ายโกรธ ยมันตกะไม่ใช่สิ่งตรงข้ามของพระพุทธเจ้าผู้กรุณา แต่เป็นแง่มุมโกรธของพระองค์ อัตลักษณ์ของมัญชุศรีและยมันตกะได้รับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนในตำราพิธีกรรม
ตำนานนี้จึงอธิบายว่าเหตุใดรูปลักษณ์กระทิงที่น่าสะพรึงกลัวจึงอยู่ในศูนย์กลางของการปฏิบัติสมาธิที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของสำนักเกลุก นั่นคือพระองค์คือปัญญาเองในรูปลักษณ์ที่สามารถเผชิญหน้ากับความตายได้
ยมันตกะปรากฏในแหล่งข้อมูลทิเบตในหลายรูปแบบที่ใกล้ชิดกัน ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือวัชรไภรวะ (ทิเบต rDo rje ‘jigs byed ผู้น่าสะพรึงกลัวดุจเพชร)
วัชรไภรวะถือเป็น ยิดัม ฝ่ายโกรธ คือเทพแห่งการทำสมาธิของวัฏจักรตันตระทั้งหมด ในสำนักเกลุก การปฏิบัติวัชรไภรวะควบคู่กับคุหยสมาชะและจักรสังวร เป็นหนึ่งในสามโยคะตันตระชั้นสูงสุดซึ่งการปฏิบัติขั้นสูงสร้างขึ้นบนพื้นฐานนี้
การถ่ายทอดตันตระนี้ไปยังทิเบตโดยประเพณีเชื่อมโยงกับนักแปล รา โลตซาวา ดอร์เจ ดรัก ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นบุคคลที่ปรากฏในประวัติศาสตร์แม้จะมีตำนานล้อมรอบ นักปฏิรูปซองขะปา (ค.ศ. 1357 ถึง 1419) ผู้ก่อตั้งสำนักเกลุก ให้ความสำคัญเป็นพิเศษแก่การปฏิบัติวัชรไภรวะ จึงทำให้การปฏิบัตินี้มีลักษณะเฉพาะของสำนักนี้
ภายในระบบตันตระ ยมันตกะทำหน้าที่คู่ขนาน ในฐานะ ยิดัม พระองค์คือวัตถุแห่งการทำสมาธิแบบเข้าถึงอัตลักษณ์ ผู้ปฏิบัติจินตนาการว่าตนเองรับรูปลักษณ์ของเทพเจ้าเพื่อเอาชนะการแยกระหว่างอัตตาสามัญและจิตที่ตรัสรู้ ในขณะเดียวกันยมันตกะยังสามารถอัญเชิญในฐานะ ธรรมปาล คือผู้คุ้มครองธรรมะได้ด้วย
ความเชื่อมโยงระหว่างเทพแห่งการทำสมาธิและเทพคุ้มครองนี้มีลักษณะเฉพาะของตันตระชั้นสูง งานวิจัยโดยเฉพาะงานของบุลชู สิกลอสเกี่ยวกับการส่งต่อตำราวัชรไภรวะตันตระ ได้ชี้ให้เห็นถึงชั้นที่ซับซ้อนของประเพณีเหล่านี้ เทพโกรธที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ พัลเดน ลาโม และ เอกาจาติ
รูปแบบหลักของวัชรไภรวะ-ยมานตกะเป็นไปตามคัมภีร์ภาพที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำ ซึ่งได้รับการบรรยายไว้อย่างละเอียดในตำราพิธีกรรม เทพเจ้ามีเก้าพระเศียร โดยพระเศียรกลางเป็นพักตร์ควายที่แสดงความพิโรธพร้อมเขาสองข้าง
เหนือพระเศียรนี้ปรากฏพระพักตร์ของมัญชุศรีที่มีขนาดเล็กและสงบนิ่ง ซึ่งบ่งชี้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเทพเจ้า พระเศียรที่เหลือแสดงความพิโรธและมีสีสันที่แตกต่างกัน
ยมานตกะมีสามสิบสี่พระกรซึ่งแต่ละพระกรถือคุณลักษณะเฉพาะ รวมทั้งสิบหกพระบาท ด้วยพระบาทนั้นพระองค์ทรงเหยียบบนสัตว์ นก และเทพเจ้าของศาสนาอินเดียโบราณหลายองค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงการเอาชนะอำนาจทางโลก พระวรกายของพระองค์มีสีน้ำเงินเข้มและล้อมรอบด้วยเปลวเพลิง
บ่อยครั้งพระองค์ถูกแสดงในการรวมกันกับคู่หญิงของพระองค์ จำนวนพระกรและพระบาทไม่ได้เป็นไปโดยพลการ: ตัวเลข คุณลักษณะ และสีทุกอย่างได้รับการตีความเชิงสัญลักษณ์ในตำรา sadhana ทำให้ภาพนั้นเป็นแผนภาพสมาธิไปพร้อมกัน
นอกจากนี้ประเพณียังรู้จักรูปแบบที่เรียบง่ายกว่า เช่น Ekavira-ยมานตกะ (วีรบุรุษผู้โดดเดี่ยว) ที่มีพระเศียรเดียวและสองพระกร ซึ่งใช้สำหรับระดับการปฏิบัติบางอย่าง ในวัฒนธรรมวัตถุ ยมานตกะมีตัวแทนผ่านพระพุทธรูปสำริดจำนวนมาก จิตรกรรม thangka และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแบบจำลอง mandala สามมิติ
ตัวอย่างสำคัญพบได้ในคอลเลกชันของ Rubin Museum ในนิวยอร์กและพิพิธภัณฑ์ศิลปะเอเชียในเบอร์ลิน การกำหนดอย่างเคร่งครัดของลักษณะทางสัญลักษณ์ทำให้ภาพแสดงยมานตกะยังคงสามารถเปรียบเทียบกันได้ข้ามศตวรรษและข้ามภูมิภาคต่าง ๆ ซึ่งทำให้ระบุอายุได้ดีสำหรับการวิจัยประวัติศาสตร์ศิลปะ
ยมันตกะเป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 20 และ 21 เกินกว่าบริบททางศาสนาที่แคบ บทบาทหนึ่งที่มีส่วนในนี้คือการมอบการเริ่มพิธีวัชรไภรวะอย่างเปิดเผยโดยครูเกลุกระดับสูงในตะวันตก
ดาไลลามะองค์ที่ 14 ได้มอบการเริ่มพิธีนี้หลายครั้ง ทำให้ตันตระที่ก่อนหน้านี้ถูกเก็บเป็นความลับอย่างเคร่งครัดเข้าถึงได้สำหรับวงกว้างขึ้น ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา การเปิดกว้างนี้เองเป็นหัวข้อการศึกษาวิจัย เพราะมันตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการรักษาความลับและการเผยแพร่การปฏิบัติตันตระ
ประวัติศาสตร์ศิลปะก็ได้ทำให้ยมันตกะเป็นที่นิยมด้วย นิทรรศการใหญ่ด้านศิลปะทิเบตแสดง ทังกาและบรอนซ์ยมันตกะเป็นประจำ ซึ่งพลังทางภาพมีผลกระทบอย่างมากต่อผู้ชม ในแค็ตตาล็อกคอลเลกชันและคู่มือพิพิธภัณฑ์ ยมันตกะเป็นหนึ่งในเทพโกรธที่ได้รับการอธิบายบ่อยที่สุด ซึ่งกำหนดรูปภาพของพระองค์ในการรับรู้ทั่วไปด้วย
ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ชื่อนี้ถูกนำมาใช้เป็นครั้งคราว ส่วนใหญ่ในความหมายผิวเผินในฐานะรูปลักษณ์น่าสะพรึงกลัว โดยไม่มีพื้นหลังตันตระ การใช้งานดังกล่าวแยกยมันตกะออกจากระบบและพลาดประเด็นสำคัญคือพระองค์คือปัญญาในรูปลักษณ์โกรธ
การสื่อสารที่จริงจังเน้นย้ำในทางตรงกันข้ามว่าความโกรธของยมันตกะไม่ได้มุ่งต่อมนุษย์ แต่มุ่งต่ออุปสรรคภายในบนมรรคาสู่การตรัสรู้ โดยเฉพาะการยึดติดในตัวตนที่ถาวรและความกลัวความตาย
การศึกษาวิชาการ ตั้งแต่ผลงานพื้นฐานของ Nebesky-Wojkowitz ถึงการศึกษาตำราของ Siklós และงานอัยคอนอกราฟีใหม่ ๆ ให้ข้อมูลแก้ไขที่จำเป็นต่อการตีความที่ง่ายเกินไป
ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม
ยมันตกะ (สันสกฤต ผู้พิชิตยมะคือเทพแห่งความตาย) คือรูปแบบโกรธของโพธิสัตว์แห่งปัญญามัญชุศรี พระองค์ยังเป็นที่รู้จักในนามวัชรไภรวะ และถือเป็นหนึ่งในเทพแห่งการทำสมาธิที่ทรงพลังที่สุดของสำนักเกลุก
ยมันตกะถูกแสดงด้วยพระพักตร์กระทิง หลายพระพักตร์ พระกรและพระบาทมากมาย ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ หน้าที่ของพระองค์คือการพิชิตความตายเอง นั่นคือการเอาชนะอวิชชาที่บังคับสรรพสัตว์ให้วนเวียนในวัฏจักรเกิดและตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า
ในพระพุทธศาสนาแบบตันตระมีหลักการว่ามีเพียงพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าความตายเท่านั้นที่สามารถเผชิญหน้ากับความตายได้ โพธิสัตว์แห่งปัญญามัญชุศรีผู้สงบจึงรับรูปลักษณ์อันน่าสะพรึงกลัวของยมันตกะเพื่อเอาชนะเทพแห่งความตายยมะด้วยวิธีการของยมะเอง
รูปแบบโกรธจึงไม่ใช่การแสดงออกของความโกรธในความหมายสามัญ แต่คือความมุ่งมั่นด้วยเมตตา ยมันตกะเป็นหนึ่งในสามเทพหลักที่ซองขะปา ผู้ก่อตั้งสำนักเกลุก ได้รับการเริ่มพิธีในการปฏิบัติ
ต่ออิทธิพลของมัน ตำนานข้ามวัฒนธรรมกล่าวถึงสิ่งของคุ้มกันเหล่านี้:
เปรียบเทียบในเข็มทิศการปกป้อง →สิ่งของคุ้มกันที่แนะนำ
สิ่งของคุ้มกันที่ง่ายที่สุดในคอลเลกชันนี้: 41 ชั้นจากทองคำแท้ 999, แพลตตินัม, เงิน และซิลิกอน ผลิตใน Ruhla/Thüringen ไม่ต้องเปิดใช้งาน ไม่ผูกกับบุคคลใด และมีผลในรัศมีประมาณ 50 เมตร โดยไม่ต้องพกติดตัว
สิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้อง

Am Fear Liath Mòr ชายผู้ยิ่งใหญ่สีเทาแห่งเบนแมคดูอีในสกอตแลนด์ ต้นกำเนิด ความตื่นตระหนกบนยอดเขา แ...

Tawhirimatea เทพเจ้าแห่งพายุและสายลมของชาวเมารี ต้นกำเนิด สงครามกับพี่น้อง และการจัดวางในบริบทวิท...

ฮาลติยา (Haltija) แนวคิดวิญญาณผู้คุ้มครองของฟินแลนด์ ต้นกำเนิด เทพแห่งสถานที่ และการจัดหมวดหมู่ทา...

Ognjena Marija เทพีเพลิงแห่งความเชื่อพื้นบ้านสลาฟใต้ ต้นกำเนิด วันฉลองที่มีข้อห้ามการทำงาน และการ...

การบริกรรมรักษาในคติชนเยอรมัน: ต้นกำเนิดของสูตรคาถา หลักการออกฤทธิ์ตามคติชน และรูปแบบที่คล้ายคลึง...

เซฟิรอส เทพแห่งลมตะวันตกอันอ่อนโยนของกรีก ต้นกำเนิด ตำนานการสิ้นพระชนม์ของฮยาคินทอส แท่นบูชาที่ลา...