Yamantaka, Tibet geleneğinin tanrısı

Yamantaka, 20. ve 21. yüzyılda dar dinî bağlamın ötesinde tanınır hale gelmiştir. Bu süreçte yüksek Gelug öğretmenlerinin Batı’da Vajrabhairava inisiyasyonunu kamuoyu önünde vermesi belirleyici bir rol oynamıştır.

14. Dalai Lama bu inisiasyonu birkaç kez vermiş; böylece daha önce sıkı biçimde gizli tutulan bir tantra daha geniş bir çevreye açılmıştır. Din bilimleri açısından bu açılımın kendisi bir inceleme konusudur; zira tantrik pratiğin gizliliği ile yayılması arasındaki ilişkiye dair sorular doğurmaktadır.

Sanat tarihi de Yamantaka’yı yaygınlaştırmıştır. Tibet sanatına ilişkin büyük sergiler düzenli olarak Yamantaka thangka‘larını ve bronzlarını sergilemiş; bu eserlerin görsel gücü izleyici üzerinde derin bir etki bırakmıştır. Koleksiyon kataloglarında ve müze rehberlerinde Yamantaka, en sık açıklanan öfkeli tanrılar arasında yer almakta; bu durum onun genel algıdaki imgesini de biçimlendirmektedir.

Popüler kültürde ise ismine zaman zaman yer verilmekte; ancak bu kullanımlar çoğunlukla tantrik arka planı göz ardı ederek onu yüzeysel biçimde korku uyandıran bir figür olarak sunmaktadır. Bu tür kullanımlar Yamantaka’yı kendi sisteminden kopararak temel özü ıskalamaktadır: öfkeli görünüm içindeki bilgelik söz konusudur.

Buna karşın ciddî bir aktarım, Yamantaka’nın öfkesinin insanlara değil, aydınlanma yolundaki iç engellere, başta kalıcı bir bene duyulan bağlılığa ve ölüm korkusuna yönelik olduğunu vurgulamaktadır.

Nebesky-Wojkowitz’in temel çalışmasından Siklós’un metin araştırmalarına ve daha yeni ikonografik çalışmalara uzanan bilimsel değerlendirme, basitleştirici yorumlara karşı gerekli düzeltici perspektifi sunmaktadır.