Turms - Etrüsk Tanrıların Habercisi, Yunan Hermes'inin Karşılığı

Turms, etrüsk panteonunun öne çıkan tanrıları arasında yer alır. Tanrılar arasında ve yaşayanlar ile ölüler arasındaki dünyalar arasında haberci işlevi üstlenir. Bu işlev bakımından büyük ölçüde Yunan Hermes Psychopompos’una karşılık gelir.

Larissa Bonfante ve Nancy Thomson de Grummond, Turms’u etrüsk diniyle ilgili çalışmalarında ele almıştır. Etrüsk görsel sanatında sık karşılaşılan bir figür olan Turms, çoğunlukla yazıtlı aynalarda betimlenmiştir.

Tanrı habercisi Turms, din bilimleri açısından son derece aydınlatıcı olan bir dine aittir; zira bu din, Yunan-Akdeniz ve İtalik-Roma gelenek dünyaları arasında köprü işlevi görmüştür. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani ve Giovanni Colonna’nın çalışmaları, bağımsız bir dinî geleneğin resmini netleştirmiştir.

Etrüsk teolojisi, kademeli hiyerarşilere ve görevlerin kesin dağılımına sahip düzenli bir panteonu tanıyordu; Turms bu yapıda tanrılar arasında ve dünyalar arasında haberci olarak sağlam biçimde yerleşmişti. Bu sistemi eskiden bilmece dolu ya da yabancı olarak sunan araştırmalar artık yerini, Akdeniz dininin özgün bir biçimini gösteren bir anlayışa bırakmıştır.

İtalya din tarihinde Etrüskler, Yunan etkileri ile oluşmakta olan Roma dini arasında aracı konumundaydı. Bu aracılık rolü, bir bakıma Turms’un habercilik işlevine yansımakta olup din bilimleri açısından özellikle dikkat çekicidir.

Son on yıllardaki din-etnoloji araştırmaları, etrüsk dinini kendi içinde tutarlı, din fenomenolojisi açısından bağımsız bir sistem olarak değerlendirmektedir. Onu yalnızca Yunan dininin bir türevi olarak gören eski yorumun yerini çok daha nüanslı bir bakış açısı almıştır; bu gelişmeden Turms’un anlaşılması da yararlanmaktadır.

Turms adı, çok sayıda etrüsk aynası ve yazıtında belgelenmiştir. Güvenilir bir etimolojik anlam henüz yeniden kurulamamıştır. Helmut Rix’in Editio Minor‘u epigrafik belgeleri derlemektedir.

Turms, Turms Aitas (‘Aita’nın Turms’u’) soyadıyla da görünür; bu, onu açıkça yeraltı tanrısı Aita‘nın yol göstericisi olarak nitelendirmektedir. Bu bağlantı bilimsel açıdan önemlidir: Onun hem tanrı habercisi hem de ölü yol göstericisi olduğu çift işlevini ortaya koyar.

Etrüskçe dil bakımından yalnız başına durmaktadır; izole bir dil olarak kabul görmekte ya da varsayımsal olarak Lemnos ve Retik dillerini de kapsıyor olabilecek bir Tyrsen ailesine dahil edilmektedir. Metinlerin çözümlenmesi üzerinde araştırmacılar 19. yüzyıldan bu yana çalışmaktadır; bu süreç henüz tamamlanmamış olup Turms adının yorumlanmasını da etkilemektedir.

Etrüsk dil külliyatının otorite epigrafik derlemesi Helmut Rix’in Editio Minor’udur; Turms adına ilişkin belgeler de bu eserde kayıtlıdır. Günümüzde bu derleme, Thesaurus Linguae Etruscae ve çevrimiçi veritabanı ETP (Etruscan Texts Project) ile tamamlanmaktadır.

Etrüsklerin kökeni konusundaki görüşler Antik Çağ‘dan itibaren farklılık göstermiştir: Herodotos onları Lydia’dan getirirken, Halikarnassos’lu Dionysios yerli İtalik bir halk olarak görmektedir. Din tarihi açısından bu soru önem taşımaktadır; zira etrüsk dininin Anadolu kültleriyle bağlantısının olup olmadığı buna bağlıdır.

Dilbilim ve epigrafi bugün yakın iş birliği içinde çalışmaktadır. Etrüsk metinlerinin dijital edisyonu olan Etruscan Texts Project (ETP), Turms gibi teonimler üzerine karşılaştırmalı araştırmaları önemli ölçüde kolaylaştırmaktadır. Bu alanda Marie-Laurence Haack ve Vincent Jolivet yol açıcı katkılar sunmuştur.

Turms, etrüsk sanatında genç bir adam olarak betimlenir; çoğunlukla geniş kenarlı seyahat şapkası (petasos), kanatlı ayakkabılar ve caduceus (haberci asası) ile tasvir edilir. Bu ikonografi, Yunan Hermes geleneğinden alınmıştır. Dünya genelinde çeşitli koleksiyonlarda korunan etrüsk Turms bronz figürinleri ünlüdür.

Etrüsk aynalarında (M.Ö. 4./3. yüzyıl) Turms çok sayıda mitolojik sahnede belirir; çoğunlukla ölen ya da aktarılan kahramanların yol göstericisi olarak, kimi zaman da tanrılar arasında elçi olarak karşımıza çıkar.

Din fenomenolojisi açısından Etrüsk görsel sanatı son derece verimli ve aynı zamanda bilgimizin başlıca kaynağıdır; bu durum Turms’un sayısız tasviri için de geçerlidir. Aynalar, vazolar, mezar resimleri ve bronzlar malzemenin büyük bölümünü oluşturur. Larissa Bonfante çalışmalarında bu görsel dilin bağımsız bir gelenek olduğunu, salt türev olmadığını vurgulamıştır.

Etrüsk dini ve eskatolojisi için birinci sınıf bir kaynak olan mezar resimleri, özellikle Tarquinia, Cerveteri ve Vulci’de günümüze ulaşmıştır. Bu resimler şölenleri, mitolojik sahneleri, dans ve müziği konu alır; Turms’un ölü yol göstericisi olarak önderlik ettiği öteki dünya, dünyevi yaşamın bir sürdürülmesi biçiminde görünür.

Etrüsk ikonografisi çok figürlü kompozisyonları, anlatısal göndermeleri ve simgesel açıdan yoğunlaştırılmış görsel ifadeleri tercih eder; Turms da bu tür sahnelerde sıklıkla yer alır. Bu görsel dilin çözümlenmesi, etrüsk din ikonografisinin görevidir.

Etrüsk görsel sanatının ayırt edici özelliği, yoğun anlatı katmanlarıdır. Tek bir ayna ya da vazo bile aynı anda birden fazla mitolojik gönderme içerebilir; örneğin Turms başka figürlerin yanında göründüğünde bu durum özellikle belirginleşir. Bu yoğunluk, araştırmacılardan görsel bağlamın dikkatli çözümlemesini gerektirmektedir.

Tanrıların habercisi olarak Turms, Olimposlular arasında, tanrılar ile insanlar arasında ve yaşayanlar ile ölüler arasında mesajlar iletir. Etrüsk aynalarında tanrıların birbirleriyle iletişim kurduğu sahnelerde sıklıkla betimlenir; Turms bu sahnelerde aralarında aracı olarak durur.

Bu işlev Hermes geleneğinde iyi bilinmektedir ve Etrüsklerin büyük olasılıkla Yunan mitoloji çevresinden uyarladığı bir unsurdur. Bununla birlikte Etrüskler kendine özgü vurgular yapmış, özellikle de yeraltıyla bağlantıyı ön plana çıkarmıştır.

Etrüsk mitolojisi, Yunan ya da Roma mitolojisinin aksine, işlenmiş anlatı metinleri biçiminde aktarılmamıştır. Turms’a ilişkin mitler, görsel betimlemelerden, yazıtlardan ve Yunan-Roma ikincil kaynaklarından çıkarılmak zorundadır. Bu dolaylı kaynak durumu, özellikle titiz bir yöntembilim gerektirmektedir.

Etrüsk ve Yunan mitolojisi arasındaki ilişki çok katmanlıdır. Etrüskler bir yandan Akhilleus, Odysseus ve Oidipus çevresindeki pek çok Yunan konusunu benimsemiş, öte yandan onlara özgün yorumlar ve ağırlık noktaları kazandırmıştır. Bu benimsemenin ayrıntılarının, örneğin Hermes özelliklerinin Turms’a aktarılmasının nasıl gerçekleştiği, araştırmacılarca yoğun biçimde incelenmektedir.

Etrüsk teolojisinin tipik bir özelliği, tanrılar kurulu olan consensus deorum‘dur. Baş tanrı Tinia yalnız başına değil, diğer tanrılarla istişare ederek hareket eder; Turms ise aralarında haberci olarak aracılık yapar. Din fenomenolojisi açısından bu kurul özgün bir nitelik taşımaktadır.

Etrüsk mitolojisi tutarlı bir anlatı geleneği bırakmamıştır; görsel sahnelerden, yazıtlardan ve ikincil kaynaklardan yeniden bir araya getirilmek zorundadır; bu da dikkatli yorumlamayı gerektirmektedir. Turms özellikle aynalarda göründüğünden, etrüsk yazıt metnini, Yunan görsel örneğini ve ilgili sahnenin bağlamsal okumasını birleştirmek bu süreçte özellikle işlevsel olmaktadır.

Turms’un en önemli eskatolojik işlevi, ölülere yeraltına giden yolda eşlik etmesidir. Etrüsk lahitlerinde ve mezar resimlerinde (Tarquinia, Vulci) sıklıkla Charun ve Vanth gibi diğer ölü yol göstericileriyle birlikte betimlenir.

Etrüsk eskatolojisi bilimsel açıdan özellikle ilgi çekicidir; zira yeraltına (etrüskçe kısmen calusna) ilişkin belirgin bir tasarım sunar. Turms bu tasarımın bir parçasıdır. Jean-Rene Jannot, Religion in Ancient Etruria adlı eserinde eskatolojiyi sistemli biçimde ele almıştır.

Turms’un dinî arka planını, üç dala sahip olan etrüsk kehanet sistemi Disciplina Etrusca oluşturur: bağırsak falı (haruspicina), yıldırım yorumu (fulguratio) ve kuş falı (auspicia). Etrüskler bunu Romalılara aktarmış; Roma’da bu sistem M.S. 4. yüzyıla dek canlı bir uygulama olarak sürmüştür. Cicero ve Seneca bunu ayrıntıyla betimlemiştir.

Turms gibi bir figürün de içinde yer aldığı aktarılmış bilgi, Disciplina Etrusca‘yı kuşaktan kuşağa ileten uzman din adamı okullarınca taşınmaktaydı.

Bu geleneğin önemli yazıları arasında Libri Rituales, Libri Haruspicini ve Libri Fulgurales sayılmaktadır. Bu metinler günümüze ulaşmamıştır; ancak Cicero, Festus ve Macrobius’taki alıntılar aracılığıyla kısmen yeniden kurulabilmektedir.

Etrüsk ibadet düzeni, ilgili şehirlere güçlü biçimde bağlıydı. Büyük merkezlerin her biri, yani Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia ve Roselle, kendine özgü başlıca kültlere ve dinî özelliklere sahipti.

Turms’un içinde yer aldığı dinî anlayışın düzeyi, Disciplina Etrusca‘da kendini gösterir: Tutarlı bir dinî-kehanet sistemi olarak antik dünyanın en gelişmiş kehanet uygulamaları arasında sayılmaktadır. Romalılar bunu sistematik biçimde benimsemiş ve uygulaması geç Antik Çağ‘a dek uzanmıştır. Bu süreklilik tarihsel açıdan dikkat çekmeye değerdir.

Turms, kendine özgü tapınaklarda yüceltilmiştir; ancak Tinia, Uni veya Menrva kadar ön planda değildir. Onun kültü daha çok pratik ve pragmatik bir yönelim taşıyordu: Yolcular, tüccarlar ve elçiler ona başvururdu; cenaze törenlerinde ölüleri yeraltına güvenle götürmesi için ona yakarılırdı.

Belirgin bir uygulama, mezarlara küçük Turms figürinleri bırakılmasıdır. Bu figürinlerin ölülere yol gösterdiğine inanılırdı. Söz konusu figürinler çok sayıda etrüsk mezarında bulunmuştur.

Turms gibi tanrıların yüceltildiği yapılar da kendine özgü bir mimari üslup sergilemektedir. Etrüsk tapınağı, Vitruvius’un De Architectura‘sında betimlediği kendine özgü sütun düzeniyle Tuscan üslubunu taşır. Planda cella ve geniş ön revak öne çıkar; bu yönüyle söz konusu yapılar Yunan örneklerinden belirgin biçimde ayrılır.

Turms’un da ait olduğu kült dünyasının tapınakları çoğunlukla anıtsal boyutlarda inşa edilmiştir. Bir örnek, başta Veji’li Vulca olmak üzere etrüsk mimarlar ve sanatçılar tarafından yaptırılan Roma’daki Capitolium’daki Iupiter tapınağıdır. Bu yapı, erken Roma’daki etrüsk dindarlığının mimari bir tanıklığı olarak kabul görmektedir.

Tanrı habercisi Turms için, yüceltildiği bölgeler üstü kült çerçevesi aydınlatıcıdır: Volsinii yakınlarındaki Fanum Voltumnae’de on iki şehrin etrüsk birliği her yıl hem dinî hem de siyasi bir toplantıya katılırdı. Voltumna bu toplantıda birliğin federasyon tanrısı işlevini üstlenerek tek tek şehir kültlerini aşan bir dinî öneme sahip olurdu.

Turms, koruyuculuk bağlamında öncelikle yolcular, tüccarlar, haberciler ve falcılar tarafından yardıma çağrılırdı. Yolculuğa çıkan biri Turms’a dua eder; tüccarlar onu ticaret uygulamalarında koruyucu olarak yerleştirirdi. Turms’un kehanet bağlamlarında, özellikle kuş falı ve rüya yorumunda da bir rolü vardı.

Turms alanındaki apotropaik uygulamalar arasında Turms figürinleri taşınması, ev ve şehir girişlerine Turms hermaileri dikilmesi ve önemli müzakerelerin öncesinde ona yakarılması yer alırdı. Bu uygulama Yunan Hermes geleneğinden alınmıştır.

Etrüsk koruma geleneğinde pek çok savunucu sembol bulunmaktadır: fallus muskalar, Gorgoneion tasvirleri, göz simgeleri, bullalar ve belirli formüller. Bu apotropaik simgelerin görsel dili, Larissa Bonfante’nin 1980’den itibaren yayımladığı Etruscan Mirrors adlı eserinde aydınlatılmıştır.

Etrüsk panteonunun diğer figürleri gibi Turms de savunucu sembollerle örülü bir ortamda yer alırdı. Tinia’nın gözü, fallus muskalar ve Gorgoneia tapınaklarda ve mezarlarda olduğu kadar ev küçük ibadet köşelerinde ve kişisel eşyalarda da bulunurdu. Bu uygulama, etrüsk kültürünün ötesine geçerek Roma ve daha geniş Akdeniz halk inancında yaşamayı sürdürdü.

Turms’un etki alanına yaklaşan biri, koruyuculuk eyleminin Disciplina Etrusca‘ya sıkı sıkıya bağlı olduğu bir dindarlıkla karşılaşır. Bir şehrin kurulması, bir sefere çıkılması ya da bir evin inşa edilmesi, tanrı iradesine ilişkin kehanet sorgulaması yapılmadan başlatılmazdı.

Turms işlev bakımından Yunan Hermes’ine ve Roma Mercurius’una karşılık gelir. Bu bağlantı hem tipolojik hem de tarihsel açıdan sıkıdır: Etrüsk Turms geleneği doğrudan Yunan Hermes geleneğine dayanmaktadır. Bununla birlikte Etrüskler kendine özgü vurgular yapmış, özellikle eskatoloji alanında özgün bir yön belirlemiştir.

Din karşılaştırması açısından Turms, diğer tanrı habercileriyle ilişkilendirilebilir: Anubis (Mısır, ölü yol göstericisi), Hermes (Yunan), Mercurius (Roma), ölü önderliği işleviyle Wotan/Odin (Germen). Tanrı habercisinin dünyalar arasında arabulucu olarak düşünülmesi, din fenomenolojisi açısından evrensel bir temadır.

Interpretatio Romana aracılığıyla etrüsk tanrıları Roma adları aldı: Tinia Iupiter, Uni Iuno, Menrva Minerva oldu. Bu özdeşleştirmeler çoğunlukla yalnızca seçilmiş özellikleri kapsadı, figürün tamamını değil. Son elli yılın araştırmaları, bu süreçte hangi etrüsk özgünlüklerinin korunduğunu ortaya koymaktadır; örneğin haberci tanrı Turms’un Hermes ve Mercurius ile ilişkisinde bu durum somut biçimde görülmektedir.

Turms’un tanrı habercisi olarak Yunan Hermes’ine ve Roma Mercurius’una yakın durması, geniş çaplı bir iç içe geçmişliğe işaret eder: Etrüsk dini, Anadolu, Fenike ve Yakın Doğu gelenekleriyle çok sayıda temas noktası göstermektedir. Fenike aracılığı, Pyrgi tabletleriyle belgelenmiştir. Bu Akdeniz ötesi ağ bağlantısı, son on yıllardaki önemli araştırma alanlarından birini oluşturmaktadır.

Din karşılaştırması perspektifinden etrüsk kültü, daha geniş Akdeniz din ailesine ait olup Yunanistan, Fenike, Mısır, Anadolu ve Latium ile ilişki içindedir. Turms’un haberci figürünü de kapsayan bu bütünleşme, önemli bir araştırma alanı oluşturmaktadır.

Turms araştırması, son 30 yılda etrüsk aynalarının sistematik değerlendirmesiyle (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE) önemli ölçüde ilerlemiştir. Larissa Bonfante, çeşitli ayna edisyonlarında Turms tasvirlerini aydınlatmıştır.

Araştırmacılar, Yunan Hermes geleneği ile etrüsk Turms özgünlüğü arasındaki ilişkiyi yoğun biçimde incelemeye devam etmektedir. Doğrudan uyarlamalar nerede, etrüske özgü damgalar nerede? Bu soru, güncel tartışmanın konusunu oluşturmaktadır.

Turms gibi figürler bugün, uluslararası çapta yürütülen etrüsk dini araştırmalarının çerçevesinde ele alınmaktadır. Floransa, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen ve Princeton üniversiteleri bu alanda önemli merkezler olarak öne çıkmaktadır. Her yıl birçok uluslararası kongre bu alanın ayrıntılı konularıyla ilgilenmektedir.

Etrüsk dinine ilişkin uluslararası projeler artık dijital yöntemlere başvurmaktadır: tapınak ve mezarların üç boyutlu taramaları, yazıt ve görsel kaynaklar için veritabanları ve yerleşim yapısının CBS analizleri. Bu yöntemler, Turms’un betimlendiği aynalar dahil olmak üzere yeni içgörüler kazandırmaktadır.

Araştırmanın etrüsk dini ve Turms dahil tanrıları hakkında ortaya koyduğu bulgular, Vatikan Müzesi, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia ve Boston Museum of Fine Arts’taki sergiler aracılığıyla ve bunların yanı sıra çok sayıda yayın yoluyla kamuoyuna ulaşmaktadır.

Turms araştırmasının en önemli kaynakları etrüsk aynaları (özellikle yazıtlılar), mezar resimleri, lahitler ve yazıtlardır. Corpus Speculorum Etruscorum (birçok cilt), ayna resimlerinin en önemli derlemesidir.

Etrüsk din tarihi bütünüyle ele alındığında Turms’un, Olimpos tanrılarıyla ve yeraltı tanrıları Aita, Charun ve Vanth ile ilişki ağı içinde nasıl anlaşılması gerektiği ortaya çıkar. Bu ağ bağlantısı bilimsel açıdan vazgeçilmezdir.

Etrüsk dinine ilişkin kaynak tabanı homojen değildir: Helmut Rix’in Editio Minor’unda toplanan epigrafik belgeler, arkeolojik bulgular, görsel kaynaklar ve ikincil literatür. Turms’u doğru biçimde kavramak isteyen, bu çeşitliliği disiplinlerarası bir yaklaşımla değerlendirmek zorundadır; yakın dönem araştırması bunun için filoloji, arkeoloji, din bilimleri ve antropolojiyi sistematik biçimde birleştirmektedir.

Sağlam bir kaynak eleştirisi, hem etrüsk özgün tanıklıklarını hem de Yunan-Roma ikincil kaynaklarını tanımayı gerektirir. Bu çift yaklaşım yüksek bir bilgi birikimi gerektirmekte, ancak Turms’a ilişkin sağlam bir din tarihi yeniden kuruluşu için vazgeçilmez olmaktadır.

Turms’un kapsamlı tarihsel sınıflandırması, epigrafik, arkeolojik ve edebi kaynaklar kadar modern din bilimleri yaklaşımlarına hakim olmayı da önkoşul olarak sunmaktadır. Bu çok katmanlı araştırma pratiği, alanda standart olarak kabul edilmektedir.