Turms - Utusan Para Dewa Etruria, Padanan Hermes dalam Tradisi Yunani

Turms termasuk di antara dewa-dewa terkemuka dalam panteon Etruria. Ia adalah utusan antara para dewa dan antara dunia orang hidup dengan dunia orang mati. Dalam fungsi ini, ia sebagian besar setara dengan Hermes Psychopompos dalam tradisi Yunani.

Larissa Bonfante dan Nancy Thomson de Grummond telah membahas Turms dalam karya-karya mereka tentang agama Etruria. Ia merupakan tokoh yang sering muncul dalam seni rupa Etruria, kerap digambarkan pada cermin-cermin dengan prasasti pengenal.

Utusan para dewa Turms berasal dari suatu agama yang sangat informatif bagi ilmu agama karena ia menjadi perantara antara dunia tradisi Mediterania Yunani dan tradisi Italia-Romawi. Sumbangan penelitian yang penting berasal dari Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani, dan Giovanni Colonna, yang karya-karyanya mempertajam gambaran tentang sebuah tradisi keagamaan yang berdiri sendiri.

Teologi Etruria mengenal sebuah panteon yang terstruktur jelas dengan hierarki bertingkat dan pembagian tugas yang terperinci; Turms berkedudukan tetap di dalamnya sebagai utusan antara para dewa dan antara dunia-dunia. Di mana kajian-kajian terdahulu menggambarkan sistem ini sebagai misterius atau asing, kini diakui sebagai varian tersendiri dari agama Mediterania.

Dalam sejarah agama Italia, bangsa Etruria menempati posisi perantara antara pengaruh Yunani dan agama Romawi yang sedang tumbuh. Peran perantara ini, yang tercermin seolah-olah dalam fungsi ketusan Turms, sangat menarik perhatian dari sudut pandang ilmu agama.

Penelitian etnologi agama dalam beberapa dekade terakhir memandang agama Etruria sebagai suatu sistem yang utuh dan mandiri secara fenomenologi agama. Sebagai pengganti pembacaan lama yang memahaminya sebagai sekadar turunan agama Yunani, telah muncul pandangan yang jauh lebih terdiferensiasi, yang turut menguntungkan pemahaman tentang Turms.

Nama Turms tercatat pada banyak cermin dan prasasti Etruria. Makna etimologis yang pasti belum dapat direkonstruksi. Editio Minor karya Helmut Rix mendokumentasikan bukti-bukti epigrafis tersebut.

Turms juga muncul dengan nama tambahan Turms Aitas (‘Turms milik Aita’), yang secara eksplisit menandainya sebagai pengiring dewa dunia bawah Aita. Hubungan ini penting secara ilmiah: ia menunjukkan fungsi ganda Turms sebagai utusan para dewa sekaligus pengiring arwah.

Bahasa Etruria berdiri sendiri secara linguistik; bahasa ini dianggap terisolasi atau secara hipotetis dimasukkan ke dalam rumpun bahasa Tyrrhenia, yang mungkin juga mencakup bahasa Lemnos dan bahasa Rhaetia. Penelitian telah berupaya menguraikan teks-teks ini sejak abad ke-19 dan belum selesai, termasuk menyangkut penafsiran nama Turms.

Kumpulan epigrafis korpus bahasa Etruria yang paling otoritatif adalah Editio Minor karya Helmut Rix; di dalamnya tercatat pula bukti-bukti untuk nama Turms. Kini dilengkapi oleh Thesaurus Linguae Etruscae dan basis data daring ETP, yaitu Etruscan Texts Project.

Bahkan pada zaman Kuno pun terdapat perbedaan pendapat mengenai asal-usul bangsa Etruria: Herodotos menelusuri mereka dari Lydia, sementara Dionysios dari Halikarnassos memandang mereka sebagai bangsa Italia asli. Pertanyaan ini relevan dari segi sejarah agama karena darinya bergantung apakah agama Etruria memiliki kaitan dengan kultus-kultus Asia Kecil.

Linguistik dan epigrafik kini bekerja sama secara erat. Edisi digital teks-teks Etruria, yaitu Etruscan Texts Project (ETP), sangat memudahkan penelitian komparatif, misalnya mengenai teonim seperti Turms. Sumbangan-sumbangan penting dalam hal ini telah diberikan oleh Marie-Laurence Haack dan Vincent Jolivet.

Turms digambarkan dalam seni rupa Etruria sebagai seorang pemuda, kerap dengan topi perjalanan (petasos), sandal bersayap, dan kaduceus (tongkat utusan). Ikonografi ini diambil dari tradisi Hermes Yunani. Terkenal pula patung-patung perunggu kecil Turms yang tersimpan di berbagai koleksi di seluruh dunia.

Pada cermin-cermin Etruria (abad ke-4/3 SM) Turms tampil dalam berbagai adegan mitologis – kerap sebagai pendamping pahlawan yang sedang sekarat atau yang berpindah alam, kadang juga sebagai pembawa pesan di antara para dewa.

Dari sudut pandang fenomenologi agama, seni rupa Etruria sangat kaya sekaligus menjadi sumber utama pengetahuan kita, khususnya pula untuk berbagai penggambaran Turms. Cermin, vas, lukisan makam, dan perunggu menyimpan sebagian besar material tersebut. Larissa Bonfante dalam kajian-kajiannya menekankan bahwa bahasa gambar ini merupakan tradisi yang mandiri, bukan sekadar turunan.

Sumber utama mengenai agama dan eskatologi Etruria adalah lukisan makam, yang terutama terpelihara di Tarquinia, Cerveteri, dan Vulci. Gambar-gambarnya menampilkan perjamuan, episode mitologis, serta tari dan musik; alam baka yang dipandu Turms sebagai pengiring arwah tampak sebagai kelanjutan kehidupan di dunia.

Ikonografi Etruria lebih menyukai komposisi banyak figur, kiasan naratif, dan pernyataan gambar yang padat secara simbolis; Turms pun kerap muncul dalam adegan-adegan semacam itu. Penguraian bahasa gambar ini merupakan tugas ikonografi agama Etruria.

Ciri khas seni rupa Etruria adalah pelapisan naratif yang padat. Bahkan sebuah cermin atau vas tunggal dapat mengandung beberapa acuan mitologis sekaligus, misalnya ketika Turms muncul berdampingan dengan tokoh-tokoh lainnya. Pemadatan ini menuntut analisis konteks gambar yang cermat dari para peneliti.

Dalam fungsinya sebagai utusan para dewa, Turms menyampaikan pesan antara para dewa olimpus, antara para dewa dan manusia, serta antara orang hidup dan orang mati. Pada cermin-cermin Etruria ia kerap digambarkan dalam adegan-adegan di mana para dewa berkomunikasi satu sama lain – Turms berdiri di sana sebagai perantara di antara mereka.

Fungsi ini dikenal baik dalam tradisi Hermes dan kemungkinan besar diadaptasi oleh bangsa Etruria dari lingkaran mitos Yunani. Namun demikian, bangsa Etruria memberikan penekanan tersendiri, khususnya melalui keterkaitannya dengan dunia bawah.

Mitologi Etruria, berbeda dengan mitologi Yunani atau Romawi, tidak diwariskan dalam teks narasi yang tertulis lengkap. Mitos-mitos seputar Turms harus disimpulkan dari penggambaran gambar, prasasti, dan sumber-sumber sekunder dari tradisi Yunani-Romawi. Kondisi sumber yang tidak langsung ini menuntut kehati-hatian metodis yang khusus.

Hubungan antara mitologi Etruria dan Yunani bersifat berlapis-lapis. Di satu sisi, bangsa Etruria mengambil alih banyak tema Yunani, seperti tentang Achilleus, Odysseus, dan Oidipus; di sisi lain, mereka memberikan penafsiran dan penekanan tersendiri. Bagaimana proses asimilasi ini berlangsung secara rinci, misalnya dalam pengambilalihan ciri-ciri Hermes ke dalam Turms, diteliti secara intensif oleh para peneliti.

Ciri khas teologi Etruria adalah dewan para dewa, yaitu consensus deorum. Dewa tertinggi Tinia tidak bertindak sendiri, melainkan bermusyawarah dengan dewa-dewa lainnya, dan Turms menjadi perantara sebagai utusan di antara mereka. Dari sudut pandang fenomenologi agama, lembaga ini merupakan keistimewaan tersendiri.

Mitologi Etruria tidak meninggalkan tradisi naratif yang utuh; ia harus disusun dari adegan-adegan gambar, prasasti, dan sumber-sumber sekunder, yang menuntut penafsiran yang cermat. Karena Turms terutama muncul pada cermin-cermin, pendekatan yang paling berhasil adalah dengan menggabungkan prasasti Etruria, contoh gambar Yunani, dan pembacaan kontekstual dari setiap adegan.

Fungsi eskatologis terpenting Turms adalah mengantar arwah orang mati menuju dunia bawah. Pada sarkofagus dan lukisan makam Etruria (Tarquinia, Vulci) ia kerap digambarkan bersama pengiring arwah lainnya seperti Charun dan Vanth.

Eskatologi Etruria sangat menarik secara ilmiah karena menawarkan gambaran dunia bawah yang terperinci (dalam bahasa Etruria sebagian disebut calusna). Turms adalah bagian dari gambaran ini. Jean-Rene Jannot dalam Religion in Ancient Etruria telah membahas eskatologi ini secara sistematis.

Latar belakang keagamaan Turms dibentuk oleh Disciplina Etrusca, sistem ramalan bangsa Etruria yang mengenal tiga cabang: pembacaan isi perut hewan (haruspicina), penafsiran kilat (fulguratio), dan pengamatan burung (auspicia). Bangsa Etruria mewariskannya kepada bangsa Romawi, di mana praktik ini tetap hidup hingga abad ke-4 M. Cicero dan Seneca telah mendeskripsikannya secara rinci.

Pengetahuan yang diwariskan, yang juga mencakup tokoh seperti Turms, dipelihara oleh sekolah-sekolah imam khusus tempat Disciplina Etrusca disampaikan dari generasi ke generasi.

Kitab-kitab penting mereka adalah Libri Rituales, Libri Haruspicini, dan Libri Fulgurales. Teks-teks ini tidak terpelihara; namun dari kutipan-kutipan pada Cicero, Festus, dan Macrobius, teks-teks tersebut dapat direkonstruksi sebagian.

Sistem pemujaan Etruria sangat terikat pada masing-masing kota. Setiap pusat besar, yaitu Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia, dan Roselle, memiliki kultus utama dan kekhususan keagamaannya sendiri.

Tingginya derajat religiusitas tempat Turms memiliki posisinya terlihat pada Disciplina Etrusca: sebagai sistem religius-divinatoris yang koheren, ia termasuk di antara praktik ramalan yang paling berkembang di dunia kuno. Bangsa Romawi mengambil alihnya secara sistematis, dan pelaksanaannya berlanjut hingga Zaman Kuno akhir. Kontinuitas ini layak mendapat perhatian dalam sejarah.

Turms dipuja dalam kuil-kuilnya sendiri, meskipun tidak semenonjol Tinia, Uni, atau Menrva. Kultusnya lebih berorientasi praktis-pragmatis: para musafir, pedagang, dan duta berseru kepadanya; pada pemakaman ia dipanggil untuk mengantar arwah dengan selamat ke dunia bawah.

Sebuah praktik yang menonjol adalah pemberian patung-patung kecil Turms sebagai bekal kubur. Patung-patung itu dimaksudkan untuk menunjukkan jalan kepada orang yang meninggal. Benda-benda semacam itu telah ditemukan di berbagai makam Etruria.

Bangunan-bangunan tempat dewa-dewi seperti Turms dipuja pun memiliki ciri khasnya sendiri. Kuil Etruria dicirikan oleh gaya Tuscanus dengan tatanan kolom yang mandiri, yang dijelaskan oleh Vitruvius dalam De Architectura. Pada denah lantainya, cella dan serambi depan yang lebar sangat menonjol, yang membedakan bangunan-bangunan ini secara jelas dari contoh-contoh Yunani.

Banyak kuil dalam dunia pemujaan yang juga menjadi tempat Turms berada dibangun secara monumental. Contohnya adalah kuil Iuppiter di Capitolium Roma, yang dibangun oleh arsitek dan seniman Etruria, terutama Vulca dari Veji. Kuil ini dianggap sebagai kesaksian arsitektural religiusitas Etruria di Roma awal.

Bagi Turms sebagai utusan para dewa, kerangka kultus lintas wilayah tempat ia dipuja sangat informatif: di Fanum Voltumnae dekat Volsinii, liga dua belas kota Etruria berkumpul setiap tahun dalam pertemuan yang bersifat religius sekaligus politis. Voltumna berperan sebagai dewa persekutuan negara-kota tersebut dan memiliki makna keagamaan yang melampaui kultus-kultus kota secara individual.

Turms terutama dipanggil dalam konteks perlindungan oleh para musafir, pedagang, utusan, dan peramal. Siapa yang hendak memulai perjalanan memanjatkan doa kepada Turms; para pedagang menyertakannya sebagai pelindung dalam praktik dagang mereka. Turms juga memainkan peran dalam konteks ramalan – khususnya pada pengamatan burung dan penafsiran mimpi.

Praktik apotropaik dalam lingkup Turms mencakup pembawa patung-patung kecil Turms, penempatan hermai Turms di depan pintu rumah dan pintu kota, serta penyeruannya sebelum perundingan penting. Praktik ini diambil dari tradisi Hermes Yunani.

Adat perlindungan Etruria memiliki banyak tanda penangkal: jimat falus, gambar gorgoneion, simbol mata, bullae, dan rumus-rumus tertentu. Bahasa gambar simbol-simbol apotropaik ini telah diungkap oleh Larissa Bonfante dalam karyanya Etruscan Mirrors yang terbit mulai tahun 1980.

Seperti tokoh-tokoh lain dari panteon Etruria, Turms pun berada dalam lingkungan yang dipenuhi tanda-tanda penangkal. Mata Tinia, jimat falus, dan gorgoneia ditemukan di kuil dan makam maupun di altar rumah dan peralatan pribadi. Melampaui kebudayaan Etruria, praktik ini berlanjut dalam kepercayaan rakyat Romawi dan Mediterania yang lebih luas.

Siapa yang mendekati wilayah pengaruh Turms akan menjumpai suatu religiusitas yang tindakan perlindungannya terikat erat pada Disciplina Etrusca. Pendirian kota, ekspedisi militer, atau pembangunan rumah tidak dimulai tanpa konsultasi divinatoris terlebih dahulu mengenai kehendak para dewa.

Turms secara fungsional setara dengan Hermes dalam tradisi Yunani dan Mercurius dalam tradisi Romawi. Keterkaitannya bersifat erat baik secara tipologis maupun historis: tradisi Turms Etruria berasal langsung dari tradisi Hermes Yunani. Namun demikian, bangsa Etruria memberikan penekanan yang mandiri, khususnya dalam eskatologi.

Secara perbandingan agama, Turms dapat dihubungkan dengan utusan-utusan ilahi lainnya: Anubis (Mesir, pengiring arwah), Hermes (Yunani), Mercurius (Romawi), Wotan/Odin dalam fungsinya sebagai pemimpin arwah (Jermanik). Gagasan tentang utusan para dewa sebagai perantara antara dunia-dunia bersifat universal dalam fenomenologi agama.

Melalui interpretatio Romana, dewa-dewi Etruria mendapatkan nama-nama Romawi: Tinia menjadi Iupiter, Uni menjadi Iuno, Menrva menjadi Minerva. Penyamaan-penyamaan semacam itu biasanya hanya menangkap ciri-ciri tertentu, bukan keseluruhan tokoh. Penelitian lima puluh tahun terakhir mengungkap kekhasan Etruria mana yang tetap terpelihara, misalnya pada dewa utusan Turms dalam relasinya dengan Hermes dan Mercurius.

Bahwa Turms sebagai utusan para dewa berkedekatan dengan Hermes Yunani dan Mercurius Romawi menunjukkan suatu jaringan yang luas: agama Etruria memperlihatkan banyak titik sentuh dengan tradisi Anatolia, Fenisia, dan Timur Dekat. Perantaraan Fenisia dibuktikan oleh lempeng-lempeng Pyrgi. Keterjaringan trans-Mediterania ini telah menjadi salah satu bidang penelitian penting selama beberapa dekade.

Dalam pandangan perbandingan agama, kultus Etruria termasuk dalam rumpun agama Mediterania yang lebih luas dan berhubungan dengan Yunani, Fenisia, Mesir, Anatolia, dan Latium. Keterkaitan ini, yang juga mencakup tokoh utusan Turms, merupakan bidang penelitian yang penting.

Penelitian tentang Turms telah berkembang pesat dalam 30 tahun terakhir berkat evaluasi sistematis cermin-cermin Etruria (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante telah mengungkap gambar-gambar Turms dalam beberapa edisi cermin.

Penelitian mengkaji secara intensif hubungan antara tradisi Hermes Yunani dan kemandirian Turms Etruria. Di mana terdapat adaptasi langsung, dan di mana terdapat kekhasan Etruria sendiri? Pertanyaan ini menjadi pokok diskusi terkini.

Tokoh-tokoh seperti Turms pun kini dikaji dalam kerangka penelitian internasional tentang agama Etruria. Pusat-pusat penting adalah universitas-universitas di Firenze, Roma Sapienza, Pisa, Tubingen, dan Princeton. Setiap tahun beberapa kongres internasional membahas aspek-aspek khusus dari bidang ini.

Proyek-proyek internasional tentang agama Etruria kini memanfaatkan metode digital: pemindaian tiga dimensi kuil dan makam, basis data untuk prasasti dan sumber gambar, serta analisis GIS struktur permukiman. Metode-metode tersebut membuka wawasan baru, termasuk mengenai cermin-cermin tempat Turms digambarkan.

Apa yang dihasilkan penelitian tentang agama Etruria dan dewa-dewinya, termasuk Turms, sampai ke publik melalui pameran-pameran, seperti di Vatikan, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, dan Boston Museum of Fine Arts, selain melalui berbagai publikasi.

Sumber-sumber terpenting untuk penelitian Turms adalah cermin-cermin Etruria (khususnya yang berprasasti pengenal), lukisan makam, sarkofagus, dan prasasti. Corpus Speculorum Etruscorum (beberapa jilid) merupakan kumpulan gambar cermin yang paling penting.

Penjelasan mendalam dalam konteks sejarah agama Etruria secara keseluruhan menunjukkan bagaimana Turms dapat dipahami dalam jaringan relasinya dengan para dewa olimpus dan dewa-dewa dunia bawah Aita, Charun, dan Vanth. Keterjaringan ini sangat esensial secara ilmiah.

Basis sumber untuk agama Etruria bersifat tidak homogen: kesaksian epigrafis yang dikumpulkan dalam Editio Minor karya Helmut Rix, temuan arkeologis, sumber-sumber gambar, dan literatur sekunder. Siapa yang ingin memahami Turms secara memadai harus mengevaluasi keragaman ini secara lintas disiplin; penelitian terkini menggabungkan filologi, arkeologi, ilmu agama, dan antropologi secara sistematis.

Kritik sumber yang tepat menuntut pemahaman atas kesaksian asli Etruria maupun sumber-sumber sekunder dari tradisi Yunani-Romawi. Pendekatan ganda ini memang menantang, tetapi tidak dapat dihindari untuk rekonstruksi sejarah agama Turms yang dapat dipertanggungjawabkan.

Penempatan historis Turms yang menyeluruh mensyaratkan penguasaan sumber-sumber epigrafis, arkeologis, dan sastra, serta pendekatan-pendekatan ilmu agama modern. Keterlibatan berlapis-lapis ini dianggap sebagai standar dalam penelitian.