Турмс – этрусский вестник богов, аналог греческого Гермеса

Турмс принадлежит к числу видных богов этрусского пантеона. Он – вестник между богами и между мирами: живых и мёртвых. В этой функции он в значительной мере соответствует греческому Гермесу Психопомпу.

Ларисса Бонфанте и Нэнси Томсон де Груммонд рассматривали Турмса в своих трудах по этрусской религии. В этрусском изобразительном искусстве он является распространённой фигурой, нередко изображаемой на зеркалах с поясняющими надписями.

Вестник богов Турмс принадлежит религии, которая представляет особый интерес для религиоведения именно потому, что она служит связующим звеном между греко-средиземноморской и италийско-римской традицией. Существенный вклад в её изучение внесли Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хейнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна, чьи труды позволили чётче очертить образ самобытной религиозной традиции.

Этрусская теология знала чётко структурированный пантеон с иерархическими рангами и строго распределёнными функциями; Турмс был в нём прочно укоренён как вестник между богами и между мирами. Там, где прежние исследования представляли эту систему загадочной или чуждой, сегодня в ней признают самобытную разновидность средиземноморской религии.

В религиозной истории Италии этруски занимали посредническое положение между греческими влияниями и формирующейся римской религией. Эта посредническая роль, отражённая как бы в функции вестника Турмса, представляет особый религиоведческий интерес.

Религиозно-этнологические исследования последних десятилетий рассматривают этрусскую религию как замкнутую, самостоятельную в феноменологическом отношении систему. На смену прежней трактовке, видевшей в ней лишь производную от греческой религии, пришёл значительно более дифференцированный взгляд, которому обязано своим развитием и понимание Турмса.

Имя Турмс засвидетельствовано на многочисленных этрусских зеркалах и надписях. Достоверная этимология не восстановлена. Издание Хельмута Рикса Editio Minor документирует эпиграфические свидетельства.

Турмс встречается также под прозванием Турмс Айтас (‘Турмс Аиты’), что прямо указывает на его роль спутника бога подземного мира Аиты. Эта связь имеет важное научное значение: она свидетельствует о его двойной функции – вестника богов и проводника мёртвых.

Этрусский язык занимает особое место; он считается изолированным или гипотетически относится к тирренской семье, к которой, возможно, принадлежат также лемносский и ретийский языки. Дешифровкой текстов наука занимается с XIX века, и работа эта не завершена, что касается в том числе и толкования имени Турмс.

Главным эпиграфическим сводом этрусского языкового корпуса является Editio Minor Хельмута Рикса; в ней документированы и свидетельства имени Турмс. Сегодня это издание дополняется Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-базой данных ETP – Etruscan Texts Project.

Уже в античности мнения о происхождении этрусков расходились: Геродот выводил их из Лидии, Дионисий Галикарнасский считал их исконным италийским народом. Для истории религии этот вопрос существен, поскольку от его решения зависит, имеет ли этрусская религия связи с малоазийскими культами.

Лингвистика и эпиграфика сегодня тесно взаимодействуют. Цифровое издание этрусских текстов, Etruscan Texts Project (ETP), существенно облегчает сравнительные исследования, в том числе применительно к теонимам вроде Турмса. Значительный вклад в эту область внесли Мари-Лоранс Хаак и Венсан Жоливе.

Турмс изображается в этрусском искусстве как молодой мужчина, нередко в дорожной шляпе (петасе), с крылатыми сандалиями и кадуцеем (жезлом вестника). Эта иконография заимствована из греческой традиции Гермеса. Широко известны этрусские бронзовые статуэтки Турмса, сохранившиеся в ряде собраний по всему миру.

На этрусских зеркалах (IV–III вв. до н.э.) Турмс появляется во множестве мифологических сцен – нередко как спутник умирающих или переносимых героев, порой и как посланник между богами.

С точки зрения феноменологии религии изобразительное искусство этрусков необычайно богато и вместе с тем является главным источником наших знаний, в том числе о многочисленных изображениях Турмса. Зеркала, вазы, росписи гробниц и бронзовые изделия несут на себе большую часть материала. Ларисса Бонфанте в своих исследованиях подчёркивала, что этот образный язык представляет собой самостоятельную традицию, а не просто заимствование.

Первостепенным источником по религии и эсхатологии этрусков служит живопись гробниц, сохранившаяся прежде всего в Тарквинии, Черветери и Вульчи. Её образы показывают пиры, мифологические эпизоды, танцы и музыку; загробный мир, куда Турмс ведёт мёртвых в качестве проводника, предстаёт при этом продолжением земной жизни.

Этрусская иконография тяготеет к многофигурным композициям, повествовательным намёкам и образам с плотным символическим содержанием; Турмс нередко появляется именно в подобных сценах. Раскрытие этого образного языка – задача этрусской религиозной иконографии.

Характерная черта этрусского изобразительного искусства – насыщенная повествовательная многоплановость. Уже одно зеркало или одна ваза могут содержать несколько мифологических отсылок одновременно, например когда Турмс появляется рядом с другими персонажами. Такая смысловая уплотнённость требует от исследователей тщательного анализа изобразительного контекста.

Выполняя функцию вестника богов, Турмс передаёт послания между олимпийцами, между богами и людьми, а также между живыми и мёртвыми. На этрусских зеркалах он нередко изображён в сценах, где боги вступают в общение между собой, – Турмс при этом выступает посредником.

Эта функция хорошо известна по традиции Гермеса и, по всей видимости, была заимствована этрусками из греческого мифологического круга. Однако этруски расставили собственные акценты, в особенности выдвинув на первый план связь с подземным миром.

В отличие от греческой или римской, мифология этрусков не дошла до нас в виде развёрнутых нарративных текстов. Мифы, связанные с Турмсом, приходится реконструировать по изображениям, надписям и греко-римской вторичной традиции. Такая опосредованная источниковая база требует особой методической осторожности.

Соотношение этрусской и греческой мифологии многопланово. Этруски, с одной стороны, заимствовали многие греческие сюжеты – об Ахилле, Одиссее, Эдипе – и вместе с тем давали им собственные интерпретации и расставляли иные акценты. То, как именно происходило это усвоение в каждом конкретном случае – например, при перенесении черт Гермеса на Турмса, – является предметом активного изучения.

Характерной чертой этрусской теологии является совет богов – consensus deorum. Верховный бог Тиния действует не единолично, а советуется с остальными богами, и Турмс выступает между ними вестником-посредником. С точки зрения феноменологии религии этот совет представляет собой особое явление.

Замкнутой нарративной традиции этрусская мифология не оставила; её приходится воссоздавать из изобразительных сцен, надписей и вторичных источников, что требует тщательного истолкования. Поскольку Турмс появляется прежде всего на зеркалах, здесь особенно плодотворным оказывается сопоставление этрусской надписи, греческого иконографического образца и контекстуального прочтения конкретной сцены.

Важнейшая эсхатологическая функция Турмса – сопровождение мёртвых в подземный мир. На этрусских саркофагах и росписях гробниц (Тарквиния, Вульчи) он нередко изображён вместе с другими проводниками мёртвых – Харуном и Вант.

Этрусская эсхатология представляет особый научный интерес, поскольку содержит развёрнутые представления о подземном мире (этрусский термин отчасти – calusna). Турмс является частью этих представлений. Жан-Рене Жанно систематически рассмотрел эсхатологию в труде Religion in Ancient Etruria.

Религиозным фоном для Турмса служит Disciplina Etrusca – система гадания этрусков, включавшая три направления: гаруспицину (гадание по внутренностям), фульгурацию (толкование молний) и ауспиции (гадание по полёту птиц). Этруски передали её римлянам, где она оставалась живой практикой вплоть до IV века н.э. Цицерон и Сенека подробно её описывали.

Хранителями предания, в котором укоренена и фигура Турмса, были специализированные жреческие школы, передававшие Disciplina Etrusca из поколения в поколение.

К числу важнейших их сочинений относятся Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Эти тексты не сохранились, однако могут быть частично реконструированы по цитатам у Цицерона, Феста и Макробия.

Этрусский культ был тесно связан с отдельными городами. Каждый из крупных центров – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перузия, Арреций, Волатерры, Популония и Рузеллы – имел собственные главные культы и религиозные особенности.

О высоком значении религиозности, в рамках которой Турмс занимает своё место, свидетельствует Disciplina Etrusca: как связная религиозно-дивинаторная система она принадлежит к наиболее развитым гадательным практикам античного мира. Римляне систематически её восприняли, и её применение продолжалось вплоть до поздней античности. Эта преемственность заслуживает особого внимания.

Турмс почитался в собственных храмах, однако не столь prominently, как Тиния, Уни или Менрва. Его культ носил скорее практически-прагматический характер: путники, торговцы и послы прибегали к его покровительству; при погребальных обрядах к нему взывали, чтобы он безопасно провёл умершего в подземный мир.

Широко распространённой практикой было помещение небольших фигурок Турмса в гробницы. Они должны были указывать мёртвым путь. Подобные фигурки найдены во множестве этрусских захоронений.

Свой особый облик имеют и сооружения, в которых почитались такие божества, как Турмс. Этрусский храм отличается тосканским стилем с самобытным ордером колонн, который Витрувий описывает в De Architectura. В плане резко выделяются целла и широкий фронтальный портик, что существенно отличает эти постройки от греческих образцов.

Нередко храмы того культового мира, к которому принадлежит и Турмс, отличались монументальностью. Примером служит храм Юпитера на Капитолии в Риме, возведённый этрусскими архитекторами и мастерами, в первую очередь Вулкой из Вей. Он считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.храм на Капитолии в Риме, возведённый этрусскими архитекторами и мастерами, в первую очередь Вулкой из Вей. Он считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.

Для понимания Турмса как вестника богов показателен надгородской культовый контекст, в котором он почитался: у Фанума Вольтумны близ Вольсиний этрусская лига двенадцати городов ежегодно собиралась на религиозное и одновременно политическое собрание. Вольтумна выступала при этом союзным богом конфедерации и обладала религиозным значением, выходящим за рамки отдельных городских культов.

В защитных контекстах к Турмсу обращались прежде всего путешественники, торговцы, посланники и гадатели. Отправляясь в дорогу, произносили молитвы к Турмсу; торговцы включали его в качестве покровителя в свои деловые практики. Турмс играл роль и в гадательных контекстах – особенно при ауспициях и толковании снов.

Апотропейные практики, связанные с Турмсом, включали ношение его фигурок, установку герм Турмса у входов в дома и городские ворота, а также обращение к нему перед важными переговорами. Эта практика заимствована из греческой традиции Гермеса.

Этрусский защитный обрядовый арсенал располагает многочисленными отгоняющими знаками: фаллическими амулетами, изображениями горгонейона, глазными символами, буллами и особыми формулами. Образный язык этих апотропейных символов раскрыла Ларисса Бонфанте в своём труде Etruscan Mirrors, выходившем с 1980 года.

Как и другие персонажи этрусского пантеона, Турмс существовал в окружении, пронизанном отгоняющими знаками. Глаз Тинии, фаллические амулеты и горгонейи встречались на храмах и гробницах, домашних святилищах и предметах личного обихода. Вышедшая за пределы этрусской культуры, эта практика продолжала жить в римских и широких средиземноморских народных верованиях.

Тот, кто обращается к сфере влияния Турмса, сталкивается с религиозностью, защитные действия которой были тесно связаны с Disciplina Etrusca. Основание города, военный поход или строительство дома не начинались без предварительного дивинаторного вопрошания о воле богов.

Турмс функционально соответствует греческому Гермесу и римскому Меркурию. Эта связь носит как типологический, так и исторический характер: традиция Турмса восходит непосредственно к греческой традиции Гермеса. Однако этруски расставили собственные акценты, особенно в области эсхатологии.

В сравнительно-религиоведческом отношении Турмс сопоставим с другими вестниками богов: Анубисом (египетский проводник мёртвых), Гермесом (греческий), Меркурием (римский), Вотаном/Одином в его функции предводителя мёртвых (германский). Идея вестника богов как посредника между мирами является феноменологически универсальной.

Благодаря interpretatio Romana этрусские божества получили римские имена: Тиния стал Юпитером, Уни – Юноной, Менрва – Минервой. Подобные отождествления, как правило, захватывали лишь избранные черты, а не весь образ в целом. Исследования последних пятидесяти лет выявляют, какие этрусские особенности при этом сохранились, – например, у бога-вестника Турмса в сопоставлении с Гермесом и Меркурием.

То, что Турмс как вестник богов близок греческому Гермесу и римскому Меркурию, указывает на широкую взаимосвязь: этрусская религия обнаруживает многочисленные точки соприкосновения с анатолийскими, финикийскими и ближневосточными традициями. Финикийское посредничество подтверждается пирийскими табличками. Это трансредиземноморское переплетение является одним из важных направлений исследований на протяжении нескольких последних десятилетий.

В сравнительно-религиоведческой перспективе этрусский культ принадлежит к более широкой средиземноморской религиозной семье и находится в отношениях с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. Эта включённость, в которую вписана и фигура вестника Турмса, образует значимое исследовательское поле.

Изучение Турмса за последние 30 лет значительно продвинулось благодаря систематическому исследованию этрусских зеркал (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Ларисса Бонфанте в нескольких изданиях зеркал раскрыла изображения Турмса.

Исследователи активно изучают соотношение греческой традиции Гермеса и самобытности этрусского Турмса. Где речь идёт о прямых заимствованиях, а где – об этрусских оригинальных чертах? Этот вопрос является предметом современной дискуссии.

Такие фигуры, как Турмс, рассматриваются сегодня в рамках международных исследований этрусской религии. В качестве важных центров выступают университеты Флоренции, Рима Ла Сапиенца, Пизы, Тюбингена и Принстона. Ежегодно несколько международных конгрессов посвящается отдельным аспектам этой области.

Международные проекты по этрусской религии сегодня прибегают к цифровым методам: трёхмерному сканированию храмов и гробниц, базам данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализу структуры поселений. Такие методы открывают новые исследовательские возможности, в том числе применительно к зеркалам с изображениями Турмса.

Результаты изучения этрусской религии и её божеств, включая Турмса, становятся достоянием широкой публики через выставки – например, в Ватиканских музеях, в Национальном этрусском музее виллы Джулия и в Бостонском музее изящных искусств, – а также через многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для изучения Турмса являются этрусские зеркала (особенно с поясняющими надписями), росписи гробниц, саркофаги и надписи. Corpus Speculorum Etruscorum (в нескольких томах) – наиболее полное собрание изображений на зеркалах.

Более глубокая классификация в контексте этрусской истории религии в целом показывает, как следует понимать Турмса в системе его взаимосвязей с олимпийцами и с богами подземного мира – Аитой, Харуном и Вант. Эта взаимосвязанность имеет принципиальное научное значение.

Источниковая база по этрусской религии неоднородна: эпиграфические свидетельства, собранные в Editio Minor Хельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и научная литература. Для адекватного понимания Турмса необходимо межд исциплинарное освоение этого многообразия; новейшие исследования системно соединяют для этого филологию, археологию, религиоведение и антропологию.

Корректная критика источников требует знакомства как с этрусскими оригинальными свидетельствами, так и с греко-римской вторичной традицией. Этот двойной подход сложен, однако необходим для надёжной религиозно-исторической реконструкции образа Турмса.

Обстоятельная историческая классификация Турмса предполагает одновременно обзор эпиграфических, археологических и литературных источников и владение подходами современного религиоведения. Такая многоплановая работа считается в научном сообществе стандартом.