Turms - Sứ giả của các thần trong tôn giáo Etrusca, tương đương với Hermes của Hy Lạp

Turms thuộc về các vị thần nổi bật trong điện thần Etrusca. Ông là sứ giả giữa các thần và giữa các thế giới – thế giới của người sống và người chết. Trong chức năng này, ông phần lớn tương đương với Hermes Psychopompos của Hy Lạp.

Larissa Bonfante và Nancy Thomson de Grummond đã đề cập đến Turms trong các tác phẩm của họ về tôn giáo Etrusca. Ông là một nhân vật thường xuất hiện trong nghệ thuật tạo hình Etrusca, thường được khắc họa trên các tấm gương có chú thích.

Sứ giả thần linh Turms thuộc về một tôn giáo có giá trị đặc biệt đối với khoa học tôn giáo học vì tôn giáo này đóng vai trò cầu nối giữa thế giới truyền thừa Hy Lạp – Địa Trung Hải và truyền thừa Ý – La Mã. Những đóng góp nghiên cứu quan trọng đến từ Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani và Giovanni Colonna, những công trình của họ đã làm sắc nét hình ảnh về một truyền thống tôn giáo độc lập.

Thần học Etrusca biết đến một điện thần được phân cấp rõ ràng với các bậc phân cấp và nhiệm vụ được phân bổ chính xác; Turms được gắn chặt trong đó với tư cách sứ giả giữa các thần và giữa các thế giới. Trong khi các nghiên cứu cũ trình bày hệ thống này như bí ẩn hay xa lạ, ngày nay người ta nhận ra đây là một biến thể độc lập của tôn giáo Địa Trung Hải.

Trong lịch sử tôn giáo Ý, người Etrusca chiếm giữ một vị trí trung gian giữa các ảnh hưởng Hy Lạp và tôn giáo La Mã đang hình thành. Vai trò trung gian này, như được phản chiếu trong chức năng sứ giả của Turms, đặc biệt thú vị về mặt khoa học tôn giáo học.

Nghiên cứu dân tộc học tôn giáo trong những thập kỷ vừa qua xem xét tôn giáo Etrusca như một hệ thống khép kín, độc lập về mặt hiện tượng học tôn giáo. Thay cho cách đọc cũ vốn hiểu nó chỉ là sự dẫn xuất từ tôn giáo Hy Lạp, một cái nhìn khác biệt rõ rệt hơn đã xuất hiện, mà từ đó sự hiểu biết về Turms cũng được hưởng lợi.

Tên Turms được ghi chép trên nhiều tấm gương và văn bia Etrusca. Ý nghĩa từ nguyên học chắc chắn vẫn chưa được tái lập. Editio Minor của Helmut Rix lưu lại các bằng chứng kim văn học.

Turms cũng xuất hiện với tên phụ Turms Aitas (‘Turms của Aita’), điều này khắc họa rõ ràng ông là người bạn đồng hành của vị thần cai quản thế giới bên kia Aita. Mối liên hệ này có tầm quan trọng khoa học: nó cho thấy chức năng kép của ông vừa là sứ giả thần linh vừa là người dẫn dắt linh hồn.

Tiếng Etrusca đứng độc lập về mặt ngôn ngữ; nó được coi là ngôn ngữ cô lập hoặc được giả thuyết quy vào một ngữ hệ Tyrsenian, mà có thể bao gồm cả tiếng Lemnian và tiếng Raetic. Nghiên cứu đã làm việc về việc giải mã các văn bản từ thế kỷ 19, nhưng chưa hoàn tất, điều này cũng ảnh hưởng đến việc diễn giải tên Turms.

Bộ sưu tập kim văn học chuẩn mực của ngữ liệu Etrusca là Editio Minor của Helmut Rix; trong đó cũng có các bằng chứng về tên Turms. Ngày nay nó được bổ sung bởi Thesaurus Linguae Etruscae và cơ sở dữ liệu trực tuyến ETP, tức Etruscan Texts Project.

Ngay từ thời Cổ đại, các quan điểm về nguồn gốc của người Etrusca đã khác nhau: Herodot truy nguồn họ từ Lydia, trong khi Dionysios xứ Halicarnassus coi họ là dân bản địa Ý. Về mặt lịch sử tôn giáo, câu hỏi này có liên quan vì từ đó phụ thuộc vào việc tôn giáo Etrusca có mối liên hệ với các nghi lễ Tiểu Á hay không.

Ngôn ngữ học và kim văn học ngày nay hợp tác chặt chẽ. Ấn bản kỹ thuật số của các văn bản Etrusca, Etruscan Texts Project (ETP), tạo điều kiện đáng kể cho các nghiên cứu so sánh, chẳng hạn về các thần danh như Turms. Marie-Laurence Haack và Vincent Jolivet đã có những đóng góp tiên phong trong lĩnh vực này.

Turms được miêu tả trong nghệ thuật Etrusca như một người đàn ông trẻ, thường đội mũ đi đường (Petasos), mang giày có cánh và cầm Caduceus (gậy sứ giả). Biểu tượng học này được tiếp nhận từ truyền thống Hermes của Hy Lạp. Nổi tiếng là các tượng đồng nhỏ của Turms trong nhiều bộ sưu tập trên thế giới.

Trên các tấm gương Etrusca (thế kỷ 4/3 trước Công nguyên), Turms xuất hiện trong nhiều cảnh thần thoại khác nhau – thường với tư cách người bạn đồng hành của các anh hùng đang chết hoặc đang được chuyển dời, đôi khi cũng là sứ giả giữa các thần.

Về mặt hiện tượng học tôn giáo, nghệ thuật tạo hình của người Etrusca vô cùng phong phú và đồng thời là nguồn tài liệu chính của chúng ta, đặc biệt là cho các hình ảnh phong phú về Turms. Gương, bình gốm, tranh tường trong lăng mộ và đồ đồng chiếm phần lớn tư liệu. Larissa Bonfante trong các nghiên cứu của bà đã nhấn mạnh rằng ngôn ngữ hình ảnh này là một truyền thống độc lập chứ không chỉ là phái sinh.

Một nguồn tài liệu hàng đầu về tôn giáo và cánh chung học của người Etrusca là tranh tường trong lăng mộ, được bảo tồn chủ yếu tại Tarquinia, Cerveteri và Vulci. Các hình ảnh của chúng thể hiện yến tiệc, các cảnh thần thoại cũng như múa và âm nhạc; thế giới bên kia, nơi Turms với tư cách người dẫn dắt linh hồn đưa đến, hiện ra như sự tiếp nối của cuộc sống trần thế.

Biểu tượng học Etrusca ưa chuộng các bố cục nhiều nhân vật, các ám chỉ mang tính tường thuật và các biểu đạt hình ảnh cô đọng về mặt biểu tượng; Turms cũng thường xuất hiện trong các cảnh như vậy. Việc giải mã ngôn ngữ hình ảnh này là nhiệm vụ của biểu tượng học tôn giáo Etrusca.

Đặc trưng của nghệ thuật tạo hình Etrusca là sự phân tầng tường thuật dày đặc. Chỉ một tấm gương hoặc một cái bình đã có thể chứa đựng nhiều tham chiếu thần thoại cùng lúc, chẳng hạn khi Turms xuất hiện bên cạnh các nhân vật khác. Sự cô đọng này đòi hỏi nghiên cứu phải phân tích bối cảnh hình ảnh một cách cẩn thận.

Trong chức năng sứ giả của các thần, Turms truyền đạt thông điệp giữa các thần trên Olympus, giữa thần và người, và giữa người sống và người chết. Trên các tấm gương Etrusca, ông thường được miêu tả trong các cảnh mà các vị thần giao tiếp với nhau – Turms đứng giữa với tư cách người trung gian.

Chức năng này được biết đến rõ trong truyền thống Hermes và có thể đã được người Etrusca tiếp nhận từ vòng thần thoại Hy Lạp. Tuy nhiên, người Etrusca đã đặt ra các trọng tâm riêng, đặc biệt qua mối liên hệ với thế giới bên kia.

Thần thoại của người Etrusca, khác với Hy Lạp hay La Mã, không được lưu truyền trong các văn bản tường thuật hoàn chỉnh. Các thần thoại xung quanh Turms phải được suy luận từ các hình ảnh, văn bia và nguồn thứ cấp Hy Lạp – La Mã. Tình trạng nguồn tài liệu gián tiếp này đòi hỏi sự thận trọng phương pháp đặc biệt.

Mối quan hệ giữa thần thoại Etrusca và Hy Lạp có nhiều tầng lớp. Một mặt, người Etrusca đã tiếp nhận nhiều đề tài Hy Lạp, chẳng hạn về Achilleus, Odysseus và Oidipus, nhưng mặt khác lại mang đến cho chúng những diễn giải và trọng tâm riêng. Việc tiếp nhận này diễn ra như thế nào trong từng trường hợp cụ thể, ví dụ như khi các nét Hermes được đưa vào Turms, là đối tượng nghiên cứu chuyên sâu.

Một đặc điểm tiêu biểu của thần học Etrusca là hội đồng thần linh, consensus deorum. Vị thần tối cao Tinia không hành động một mình mà tham khảo ý kiến các thần khác, và Turms làm trung gian với tư cách sứ giả giữa họ. Về mặt hiện tượng học tôn giáo, hội đồng này là một đặc điểm độc đáo.

Một truyền thống tường thuật khép kín không được thần thoại Etrusca để lại; nó phải được ghép lại từ các cảnh hình ảnh, văn bia và nguồn thứ cấp, điều này đòi hỏi sự diễn giải cẩn thận. Vì Turms xuất hiện chủ yếu trên các tấm gương, việc kết hợp chú thích Etrusca, hình mẫu hình ảnh Hy Lạp và cách đọc ngữ cảnh của từng cảnh đặc biệt phát huy tác dụng.

Chức năng cánh chung học quan trọng nhất của Turms là dẫn dắt người chết vào thế giới bên kia. Trên các quan tài và tranh tường trong lăng mộ Etrusca (Tarquinia, Vulci), ông thường được miêu tả cùng với các người dẫn dắt linh hồn khác như Charun và Vanth.

Cánh chung học Etrusca đặc biệt thú vị về mặt khoa học vì nó cung cấp một quan niệm phong phú về thế giới bên kia (tiếng Etrusca một phần là calusna). Turms là một phần của quan niệm này. Jean-Rene Jannot đã xử lý cánh chung học một cách có hệ thống trong Religion in Ancient Etruria.

Nền tảng tôn giáo của Turms là Disciplina Etrusca, hệ thống bói toán của người Etrusca với ba nhánh: bói nội tạng (haruspicina), giải đoán sấm sét (fulguratio) và bói chim (auspicia). Người Etrusca truyền lại cho người La Mã, nơi nó vẫn là thực hành sống động đến tận thế kỷ 4 sau Công nguyên. Cicero và Seneca đã mô tả nó một cách chi tiết.

Tri thức được lưu truyền, trong đó một nhân vật như Turms cũng được gắn chặt, được duy trì bởi các trường dạy tế lễ chuyên biệt, nơi Disciplina Etrusca được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Các tác phẩm quan trọng của họ được coi là Libri Rituales, Libri Haruspicini và Libri Fulgurales. Các văn bản này không còn được lưu giữ; tuy nhiên từ các trích dẫn ở Cicero, Festus và Macrobius, chúng có thể được tái lập một phần.

Thế giới tín ngưỡng Etrusca gắn chặt với từng thành phố cụ thể. Mỗi trung tâm lớn, tức Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia và Roselle, đều có các nghi lễ chính và đặc điểm tôn giáo riêng.

Tầm mức của tôn giáo mà Turms có vị trí trong đó thể hiện qua Disciplina Etrusca: Là một hệ thống tôn giáo – bói toán mạch lạc, nó là một trong những thực hành bói toán phát triển nhất của thế giới Cổ đại. Người La Mã tiếp nhận nó một cách có hệ thống, và việc thực hành nó kéo dài đến tận thời Cổ đại muộn. Về mặt lịch sử, sự liên tục này đáng được ghi nhận.

Turms được thờ phụng trong các đền thờ riêng, tuy nhiên không ở mức nổi bật như Tinia, Uni hay Menrva. Tín ngưỡng của ông mang định hướng thực tiễn hơn: những người lữ hành, thương nhân và sứ thần cầu khẩn ông, và trong các tang lễ ông được khẩn cầu để dẫn dắt người chết vào thế giới bên kia một cách an toàn.

Một thực hành phổ biến là đặt các tượng nhỏ của Turms vào trong mộ. Chúng có tác dụng chỉ đường cho người chết. Các tượng nhỏ như vậy đã được tìm thấy trong nhiều ngôi mộ Etrusca.

Cả các công trình kiến trúc nơi thờ phụng các vị thần như Turms cũng mang một phong cách riêng. Đền thờ Etrusca được đặc trưng bởi phong cách Tuscanus với một bậc thức cột độc lập mà Vitruvius mô tả trong De Architectura. Trong mặt bằng, Cella và một tiền sảnh mặt tiền rộng nổi bật rõ rệt, qua đó các công trình này khác biệt rõ ràng so với các mẫu Hy Lạp.

Các đền thờ trong thế giới tín ngưỡng mà Turms cũng thuộc về thường được xây dựng theo quy mô hoành tráng. Một ví dụ là đền thờ Iuppiter trên Capitolium ở Roma, do các kiến trúc sư và nghệ nhân Etrusca xây dựng, đặc biệt là Vulca xứ Veji. Nó được coi là minh chứng kiến trúc về tôn giáo Etrusca trong thời kỳ Roma sơ khai.

Đối với Turms với tư cách sứ giả thần linh, bối cảnh tín ngưỡng siêu vùng mà ông được thờ phụng trong đó rất có ý nghĩa: Tại Fanum Voltumnae gần Volsinii, liên minh Etrusca gồm mười hai thành phố tụ họp hàng năm trong một hội nghị vừa mang tính tôn giáo vừa mang tính chính trị. Voltumna đóng vai trò thần bảo hộ của liên bang và có ý nghĩa tôn giáo vượt ra ngoài các tín ngưỡng thành phố riêng lẻ.

Turms được cầu khẩn trong các bối cảnh bảo hộ chủ yếu bởi những người lữ hành, thương nhân, sứ giả và những người bói toán. Ai bắt đầu một chuyến đi đều đọc kinh cầu (karakia) đến Turms; các thương nhân đưa ông vào thực hành kinh doanh của họ với tư cách thánh bảo trợ. Cả trong các bối cảnh bói toán – đặc biệt là bói chim và giải đoán giấc mơ – Turms cũng đóng một vai trò.

Các thực hành apotropaic trong phạm vi Turms bao gồm việc mang các tượng nhỏ của Turms, đặt các Hermai của Turms ở cổng nhà và cổng thành phố, và cầu khẩn trước các cuộc đàm phán quan trọng. Thực hành này được tiếp nhận từ truyền thống Hermes của Hy Lạp.

Phong tục bảo hộ Etrusca có nhiều ký hiệu xua đuổi: các bùa hộ mệnh phallus, hình ảnh Gorgoneion, biểu tượng mắt, Bullae và một số công thức nhất định. Ngôn ngữ hình ảnh của các biểu tượng apotropaic này được Larissa Bonfante làm sáng tỏ trong tác phẩm Etruscan Mirrors xuất bản từ năm 1980.

Như các nhân vật khác trong điện thần Etrusca, Turms cũng tồn tại trong một môi trường đầy các ký hiệu xua đuổi. Mắt của Tinia, các bùa hộ mệnh phallus và Gorgoneia được tìm thấy ở các đền thờ và lăng mộ cũng như tại các bàn thờ gia đình và đồ dùng cá nhân. Vượt qua văn hóa Etrusca, thực hành này tiếp tục tồn tại trong tín ngưỡng dân gian La Mã và Địa Trung Hải rộng hơn.

Ai tiếp cận phạm vi ảnh hưởng của Turms sẽ gặp một tôn giáo mà hành động bảo hộ của nó gắn chặt với Disciplina Etrusca. Việc thành lập một thành phố, một cuộc viễn chinh hay xây dựng một ngôi nhà không bao giờ được bắt đầu mà không có sự tham vấn bói toán trước về ý chí của các thần.

Turms tương đương về mặt chức năng với Hermes của Hy Lạp và Mercurius của La Mã. Mối liên hệ vừa chặt chẽ về mặt loại hình học lẫn lịch sử: Truyền thống Turms của người Etrusca bắt nguồn trực tiếp từ truyền thống Hermes của Hy Lạp. Tuy nhiên, người Etrusca đã đặt ra các trọng tâm độc lập, đặc biệt trong lĩnh vực cánh chung học.

Theo phương pháp so sánh tôn giáo, Turms có thể được liên kết với các sứ giả thần linh khác: Anubis (Ai Cập, người dẫn dắt linh hồn), Hermes (Hy Lạp), Mercurius (La Mã), Wotan/Odin trong chức năng dẫn dắt người chết (Germanic). Ý tưởng về sứ giả thần linh như người trung gian giữa các thế giới mang tính phổ quát về mặt hiện tượng học tôn giáo.

Qua interpretatio Romana, các vị thần Etrusca được đặt tên La Mã: Tinia trở thành Iupiter, Uni trở thành Iuno, Menrva trở thành Minerva. Những đồng nhất hóa như vậy thường chỉ nắm bắt được các nét được lựa chọn, không phải toàn bộ hình tượng. Nghiên cứu trong năm mươi năm qua đang làm rõ những đặc trưng Etrusca nào được bảo tồn trong quá trình đó, chẳng hạn như với thần sứ giả Turms trong mối quan hệ với Hermes và Mercurius.

Việc Turms với tư cách sứ giả thần linh gần gũi với Hermes của Hy Lạp và Mercurius của La Mã chỉ ra một sự đan xen rộng lớn hơn: Tôn giáo Etrusca cho thấy nhiều điểm tiếp xúc với các truyền thống Anatolia, Phoenicia và Cận Đông. Sự trung gian Phoenicia được chứng minh qua các tấm bảng Pyrgi. Mạng lưới xuyên Địa Trung Hải này là một trong những lĩnh vực nghiên cứu quan trọng trong vài thập kỷ qua.

Trong cái nhìn so sánh tôn giáo, tín ngưỡng Etrusca thuộc về gia đình tôn giáo Địa Trung Hải rộng hơn và có mối quan hệ với Hy Lạp, Phoenicia, Ai Cập, Anatolia và Latium. Sự gắn kết này, mà hình tượng sứ giả Turms cũng thuộc về, tạo thành một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng.

Nghiên cứu về Turms trong 30 năm qua đã tiến triển đáng kể nhờ việc khai thác có hệ thống các tấm gương Etrusca (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante đã làm sáng tỏ các hình ảnh Turms trong nhiều ấn bản về gương.

Nghiên cứu đang điều tra chuyên sâu mối quan hệ giữa truyền thống Hermes của Hy Lạp và tính độc lập của Turms trong truyền thống Etrusca. Đâu là các tiếp nhận trực tiếp, đâu là các đặc trưng riêng Etrusca? Câu hỏi này là đối tượng của các thảo luận hiện tại.

Cả các nhân vật như Turms ngày nay cũng được nghiên cứu trong khuôn khổ một hoạt động nghiên cứu quốc tế về tôn giáo Etrusca. Các trung tâm quan trọng được coi là các trường đại học Firenze, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen và Princeton. Hàng năm, nhiều hội nghị quốc tế đề cập đến các khía cạnh riêng lẻ của lĩnh vực này.

Các dự án quốc tế về tôn giáo Etrusca ngày nay sử dụng các phương pháp kỹ thuật số: quét ba chiều các đền thờ và lăng mộ, cơ sở dữ liệu về văn bia và nguồn hình ảnh cũng như phân tích GIS về cấu trúc khu dân cư. Những phương pháp như vậy mở ra những hiểu biết mới, kể cả về các tấm gương trên đó Turms được miêu tả.

Những gì nghiên cứu tìm ra về tôn giáo Etrusca và các vị thần của nó, trong đó có Turms, được đưa đến công chúng qua các triển lãm, chẳng hạn tại Bảo tàng Vatican, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia và Boston Museum of Fine Arts, cùng với nhiều ấn phẩm.

Các nguồn tài liệu quan trọng nhất về nghiên cứu Turms là các tấm gương Etrusca (đặc biệt là những tấm có chú thích), tranh tường trong lăng mộ, quan tài và văn bia. Corpus Speculorum Etruscorum (nhiều tập) là bộ sưu tập quan trọng nhất về các hình ảnh trên gương.

Một sự phân loại chuyên sâu vào lịch sử tôn giáo Etrusca tổng thể cho thấy cách hiểu Turms trong mối quan hệ với các thần Olympus và với các thần thế giới bên kia Aita, Charun và Vanth. Mạng lưới kết nối này là điều thiết yếu về mặt khoa học.

Cơ sở nguồn tài liệu về tôn giáo Etrusca không đồng nhất: các bằng chứng kim văn học được thu thập trong Editio Minor của Helmut Rix, các phát hiện khảo cổ học, nguồn hình ảnh và tài liệu nghiên cứu thứ cấp. Ai muốn nắm bắt Turms một cách thỏa đáng phải khai thác sự đa dạng này theo cách liên ngành; nghiên cứu gần đây kết hợp ngữ văn học, khảo cổ học, khoa học tôn giáo học và nhân học một cách có hệ thống.

Phê bình nguồn tài liệu đúng đắn đòi hỏi phải biết cả các bằng chứng gốc Etrusca lẫn nguồn thứ cấp Hy Lạp – La Mã. Cách tiếp cận kép này đòi hỏi cao, nhưng là điều không thể thiếu cho một tái lập lịch sử tôn giáo học vững chắc về Turms.

Một sự phân loại lịch sử kỹ lưỡng về Turms đòi hỏi phải nắm bắt được cả các nguồn kim văn học, khảo cổ học và văn học lẫn các phương pháp tiếp cận của khoa học tôn giáo học hiện đại. Sự dấn thân nhiều tầng lớp này được coi là tiêu chuẩn trong nghiên cứu.