تورمس - رسول الآلهة الإتروسكي، نظير هيرمس الإغريقي

ينتمي تورمس إلى أبرز آلهة البنثيون الإتروسكي. وهو رسول بين الآلهة وبين العوالم، عالم الأحياء وعالم الأموات. وفي هذه الوظيفة يقابل إلى حدٍّ بعيد هيرميس سيكوبومبوس الإغريقي.

تناولت لاريسا بونفانتي ونانسي تومسون دي غروموند تورمس في أعمالهما المتعلقة بالدين الإتروسكي. وهو شخصية متكررة في الفن التصويري الإتروسكي، كثيراً ما يُصوَّر على المرايا مقروناً بكتابة توضيحية.

ينتمي رسول الآلهة تورمس إلى دين يبدو بالغ الإفصاح بالنسبة إلى علم الأديان، لأنه يتوسط بين الموروث الإغريقي المتوسطي والموروث الإيطالي الروماني. وتعود إسهامات البحث الجوهرية إلى ماسيمو بالوتينو وجاك هورغون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا، وقد أسهمت أعمالهم في تدقيق صورة تقليد ديني مستقل.

عرف اللاهوت الإتروسكي بنثيوناً منظماً بوضوح ذا مراتب متدرجة ومهام موزعة بدقة؛ وكان تورمس راسخاً فيه بوصفه رسولاً بين الآلهة وبين العوالم. وحيث كانت الدراسات الأقدم تصف هذا النظام بالغموض والغرابة، يُدرَك اليوم فيه نمط مستقل من أنماط الدين المتوسطي.

احتل الإتروسكيون في تاريخ دين إيطاليا موقعاً وسيطاً بين التأثيرات الإغريقية والدين الروماني الناشئ. وهذه الدور الوساطي، الذي يعكسه في آنٍ واحد دور تورمس الرسولي، يكتسب أهمية بالغة من منظور علم الأديان.

يعدّ البحث في الأنثروبولوجيا الدينية على مدى العقود الماضية الدين الإتروسكي نظاماً متكاملاً في ذاته، مستقلاً من حيث ظاهراتية الدين. وقد حلّت رؤية أكثر تمايزاً بوضوح محل القراءة الأقدم التي فهمته مجرد اشتقاق من الدين الإغريقي، وهو ما أفاد منه فهم تورمس أيضاً.

اسم تورمس موثق على عدد كبير من المرايا الإتروسكية والنقوش. ولم يُتوصَّل إلى معنى اشتقاقي مؤكد له. وتُوثّق الطبعة المنقحة لهيلموت ريكس Editio Minor الشواهد الإبيغرافية.

يَرِد تورمس أيضاً بلقب تورمس أيتاس (‘تورمس الخاص بأيتا’)، مما يجعله صراحةً مرافقاً لإله العالم السفلي أيتا. وهذه الصلة ذات أهمية علمية بالغة، إذ تُظهر وظيفته المزدوجة بوصفه رسول الآلهة وقائد الأموات.

تنفرد اللغة الإتروسكية بذاتها؛ إذ تُصنَّف على أنها معزولة أو تُنسب افتراضياً إلى الأسرة اللغوية التيرسانية التي ربما تضم أيضاً اللمنية والراتية. وقد يعمل الباحثون منذ القرن التاسع عشر على فكّ رموز نصوصها دون أن يكتمل ذلك، مما يشمل تأويل اسم تورمس.

المرجع الإبيغرافي المعياري للمدوّنة اللغوية الإتروسكية هو الطبعة المنقحة لهيلموت ريكس، وهي تُوثّق أيضاً الشواهد الدالة على اسم تورمس. ويُستكمل ذلك اليوم بمعجم اللغة الإتروسكية Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة البيانات الرقمية ETP أي مشروع النصوص الإتروسكية Etruscan Texts Project.

كان آراء الناس تتباين منذ العصر القديم حول أصل الإتروسكيين: فقد اشتقّهم هيرودوت من ليديا، في حين رأى فيهم ديونيسيوس الهاليكارناسي شعباً إيطالياً محلياً. وهذه المسألة ذات صلة بالتأريخ الديني لأنها تحدد ما إذا كانت الديانة الإتروسكية تمتلك روابط بطوائف الأناضول.

يتعاون علم اللغة وعلم النقوش اليوم تعاوناً وثيقاً. وتُيسّر الطبعة الرقمية للنصوص الإتروسكية، أي مشروع ETP، الدراسات المقارنة تيسيراً كبيراً، كمقارنة أسماء الآلهة من أمثال تورمس. وقد قدّم ماري-لورانس هاك وفينسان جوليفيه إسهامات رائدة في هذا المجال.

يُصوَّر تورمس في الفن الإتروسكي شاباً في مقتبل العمر، وكثيراً ما يُرسم بقبعة السفر (البيتاسوس) والحذاء المجنّح والقضيب البريدي (الكادوسيوس). وقد اقتُبست هذه الأيقونوغرافيا من التقليد الإغريقي لهيرمس. وتشتهر تماثيل برونزية صغيرة لتورمس محفوظة في مجموعات متعددة حول العالم.

يظهر تورمس على المرايا الإتروسكية (القرنان الرابع والثالث ق.م.) في مشاهد أسطورية عديدة، كثيراً ما يكون فيها مرافقاً للأبطال الراحلين أو المنتقلين، وأحياناً رسولاً بين الآلهة.

من الناحية الفينومينولوجية الدينية، يُعدّ الفن التصويري الإتروسكي مصدراً استثنائياً لا غنى عنه، وهو المصدر الرئيسي لمعرفتنا، ولا سيما فيما يخص التصويرات العديدة لتورمس. وتحمل المرايا والأواني والرسومات الجدارية في المقابر والتحف البرونزية الجزء الأكبر من هذه المادة. وقد أكدت لاريسا بونفانتي في دراساتها أن هذه اللغة الصورية تقليد مستقل لا مجرد اقتباس.

ومن أرفع المصادر للدين والآخرة عند الإتروسكيين الرسوم الجدارية في المقابر، المحفوظة أساساً في تاركينيا وكيرفيتيري وفولتشي. وتُظهر صورها مجالس الطعام والحلقات الأسطورية والرقص والموسيقى؛ بينما يبدو العالم الآخر الذي يقود إليه تورمس بوصفه قائداً للأموات امتداداً للحياة الأرضية.

تؤثر الأيقونوغرافيا الإتروسكية التراكيبَ متعددة الشخصيات والإيحاءات السردية والخطاب البصري المكثّف رمزياً؛ ويتكرر ظهور تورمس في مثل هذه المشاهد. وكشف هذه اللغة الصورية مهمةٌ تضطلع بها أيقونوغرافيا الدين الإتروسكي.

من سمات الفن الإتروسكي التصويري التراكم السردي الكثيف؛ فمرآة واحدة أو إناء واحد قد يحمل في آن واحد مراجع أسطورية متعددة، كأن يظهر تورمس إلى جانب شخصيات أخرى. ويستلزم هذا التكثيف من الباحثين تحليلاً دقيقاً للسياق البصري.

يتولى تورمس في وظيفته بوصفه رسولاً للآلهة نقلَ الرسائل بين الأولمبيين وبين الآلهة والبشر وبين الأحياء والأموات. وتُصوِّره المرايا الإتروسكية كثيراً في مشاهد يتواصل فيها الآلهة مع بعضهم، وتورمس يقف وسطهم وسيطاً.

هذه الوظيفة موثقة جيداً في تقليد هيرمس، وعلى الأرجح اقتبسها الإتروسكيون من الدائرة الأسطورية الإغريقية. غير أن الإتروسكيين أضافوا لمساتهم الخاصة، ولا سيما من خلال ربطه بالعالم السفلي.

إن ميثولوجيا الإتروسكيين، على خلاف الإغريقية والرومانية، لم تُورَث في نصوص سردية مصاغة. ولا بدّ من استخلاص الأساطير المتعلقة بتورمس من التصويرات البصرية والنقوش والروايات الثانوية الإغريقية الرومانية. ويستوجب هذا الوضع المصدري المقيَّد حذراً منهجياً خاصاً.

العلاقة بين الميثولوجيا الإتروسكية والإغريقية ذات طبقات متعددة. فقد استعار الإتروسكيون من ناحية مواد إغريقية كثيرة تتعلق بأخيلوس وأوديسيوس وأوديبوس، وأعطوها من ناحية أخرى تأويلات ومحاور خاصة بهم. والبحث يدرس بعمق كيفية جريان هذا الاستيعاب، ولا سيما في استقبال سمات هيرمس في تورمس.

من السمات النموذجية في اللاهوت الإتروسكي مجلس الآلهة، أي consensus deorum. فالإله الأعلى تينيا لا يتصرف بمفرده، بل يتشاور مع سائر الآلهة، ويتوسط تورمس رسولاً بينهم. وهذا المجلس يمثل خصوصية من الناحية الفينومينولوجية الدينية.

لم تُخلّف الميثولوجيا الإتروسكية تقليداً سردياً متكاملاً؛ بل ينبغي تجميعها من مشاهد بصرية ونقوش ومصادر ثانوية، مما يستلزم تأويلاً دقيقاً. وبما أن تورمس يظهر أساساً على المرايا، يثبت هنا الجمعُ بين النقش الإتروسكي المرافق والنموذج البصري الإغريقي والقراءة السياقية للمشهد المعني.

تتمثّل أبرز وظائف تورمس الآخروية في مرافقة الأموات إلى العالم السفلي. وتُصوِّره التوابيت الإتروسكية والرسوم الجدارية في المقابر (تاركينيا، فولتشي) كثيراً بجانب قادة أموات آخرين كـكاروون وفانث.

تحظى علم الآخرة الإتروسكي باهتمام علمي خاص لأنه يُقدّم تصوراً راسخاً للعالم السفلي (يُسمى إتروسكياً جزئياً calusna). وتورمس جزء من هذا التصور. وقد عالج جان-رينيه جانو علم الآخرة معالجةً منهجية في Religion in Ancient Etruria.

الخلفية الدينية لتورمس هي الديسيبلينا إتروسكا، أي ذلك النظام العرّافي الإتروسكي الذي يضم ثلاثة فروع: قراءة الأحشاء (haruspicina)، وتفسير البروق (fulguratio)، وقراءة الطير (auspicia). ونقله الإتروسكيون إلى الرومان حيث ظلت ممارسته حيّة حتى القرن الرابع الميلادي. وقد وصفه شيشرون وسينيكا وصفاً مستفيضاً.

كانت المعرفة الموروثة التي ترسّخ فيها شخصية كتورمس في عهدة مدارس كهنوتية متخصصة، تتوارث الديسيبلينا إتروسكا جيلاً بعد جيل.

وتُعدّ من أهم كتاباتهم الليبري ريتواليس، والليبري هاروسبيسيني، والليبري فولغوراليس. هذه النصوص لم تصل إلينا؛ غير أنه يمكن إعادة تركيب بعضها جزئياً من اقتباسات عند شيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

كانت الممارسة الدينية الإتروسكية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بكل مدينة على حدة. وقد امتلك كل مركز من المراكز الكبرى، أي تاركينيا وكايري وفولتشي وفيي وكلوسيوم وفولسيني وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروسيله، طوائف رئيسية وخصائص دينية مميزة.

يتجلى مستوى الدين الذي يحتل تورمس مكانته فيه في الديسيبلينا إتروسكا: فبوصفها نظاماً دينياً عرّافياً متكاملاً، تُصنَّف من بين أكثر ممارسات التكهن تطوراً في العالم القديم. واستعادها الرومان منهجياً، وامتدت ممارستها حتى أواخر العصر القديم. وهذا الاستمرار يستحق الإشارة من الناحية التاريخية.

كان تورمس يُعبد في معابد خاصة به، غير أنه لم يحظَ بالبروز ذاته الذي حظي به تينيا أو أوني أو مينرفا. وكانت طائفته ذات توجه عملي براغماتي: فالمسافرون والتجار والمبعوثون كانوا يتوسلون به، وكان يُستحضر عند الجنائز ليأخذ الميت بأمان إلى العالم السفلي.

ومن الممارسات الراسخة وضع تماثيل صغيرة لتورمس في المقابر، لتدل الأموات على طريقهم. وقد عُثر على مثل هذه التماثيل في مقابر إتروسكية عديدة.

تحمل المباني التي كانت تُعبد فيها آلهة كتورمس طابعاً معمارياً خاصاً. ويتميز المعبد الإتروسكي بأسلوب الطوسكانوس وبنظام أعمدة مستقل وصفه فيتروفيوس في De Architectura. ويبرز في مسقطه الأفقي الحجرةُ المقدسة والرواق الأمامي العريض، مما يُميّزه بجلاء عن النماذج الإغريقية.

كانت المعابد التي ينتمي إليها عالم الطائفة الذي يحتل تورمس مكانه فيه في الغالب ذات طابع ضخم. ومن الأمثلة على ذلك معبد يوبيتر على الكابيتوليوم في روما، الذي شيّده معماريون وفنانون إتروسكيون، في مقدمتهم فولكا من فيي. ويُعدّ شاهداً معمارياً على الدين الإتروسكي في روما المبكرة.

بالنسبة لتورمس بوصفه رسول الآلهة، يكشف الإطار الديني العابر للمناطق الذي كان يُعبد فيه عن أهمية بالغة: ففي فانوم فولتومنا قرب فولسيني كانت الرابطة الإتروسكية المؤلفة من اثنتي عشرة مدينة تجتمع سنوياً في تجمع ديني وسياسي في آن واحد. وكان فولتومنا يؤدي دور الإله الجامع للرابطة ويمتلك أهمية دينية تتخطى الطوائف المدنية المنفردة.

كان يُستحضر تورمس في سياقات الحماية أساساً من قِبَل المسافرين والتجار والمبعوثين والعرّافين. فمن كان يشرع في سفر توجّه بصلوات إلى تورمس؛ وأدرج التجار إليه بوصفه شفيعاً في ممارساتهم التجارية. وكان لتورمس أيضاً دور في سياقات التكهن، ولا سيما قراءة الطير وتفسير الأحلام.

شملت الممارسات الوقائية في نطاق تورمس حملَ تماثيله الصغيرة، ونصبَ هيرماي خاصة به عند مداخل المنازل والمدن، والتوسل به قبيل المفاوضات المهمة. وهذه الممارسة مقتبسة من تقليد هيرمس الإغريقي.

عرفت أعراف الحماية الإتروسكية رموزاً دارئة للشر عديدة: تمائم فالوسية وصور الغورغونيون ورموز العين وبولاي وصيغاً معينة. وقد كشفت لاريسا بونفانتي لغة الصور هذه الخاصة بالرموز الوقائية في عملها Etruscan Mirrors الصادر منذ عام 1980.

شأنه شأن سائر شخصيات البنثيون الإتروسكي، كان تورمس أيضاً يتحرك في بيئة مشبّعة بالرموز الدارئة للشر. فعين تينيا والتمائم الفالوسية والغورغونيا كانت تُوجد في المعابد والمقابر كما في المزارات المنزلية والأدوات الشخصية. وتجاوز أثر هذه الممارسة نطاق الثقافة الإتروسكية ليمتد في الإيمان الشعبي الروماني والمتوسطي الأوسع.

من يقترب من نطاق تأثير تورمس يصطدم بدين ظلّ فعله الوقائي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالديسيبلينا إتروسكا. فلم تكن تأسيس مدينة أو حملة عسكرية أو بناء منزل تُشرع دون استشارة عرّافية مسبقة للإرادة الإلهية.

يقابل تورمس وظيفياً هيرمسَ الإغريقي وميركوريوس الروماني. والصلة وثيقة من الناحيتين النمطية والتاريخية: إذ يرجع تقليد تورمس الإتروسكي مباشرةً إلى تقليد هيرمس الإغريقي. غير أن الإتروسكيين أضافوا لمساتهم الخاصة، ولا سيما في علم الآخرة.

في المقارنة الدينية يمكن ربط تورمس برسل آلهة آخرين: أنوبيس (المصري، قائد الأموات)، وهيرمس (الإغريقي)، وميركوريوس (الروماني)، وووتان/أودين في وظيفته قائداً للأموات (الجرماني). وفكرة رسول الآلهة وسيطاً بين العوالم فكرة كونية من منظور الفينومينولوجيا الدينية.

من خلال interpretatio Romana نالت الآلهة الإتروسكية أسماءً رومانية: فأصبح تينيا يوبيتر، وأوني يونو، ومينرفا مينيرفا. وكثيراً ما شملت هذه المعادلات سمات مختارة لا الشخصية بأسرها. ويكشف بحث الخمسين سنة الأخيرة الخصائصَ الإتروسكية التي ظلت قائمة في ذلك، كخصائص إله الرسل تورمس في علاقته بهيرمس وميركوريوس.

إن قرب تورمس بوصفه رسولاً للآلهة من هيرمس الإغريقي وميركوريوس الروماني يُحيل إلى شبكة علاقات واسعة النطاق: فالدين الإتروسكي يُظهر تلامساً كثيفاً مع التقاليد الأناضولية والفينيقية وتقاليد الشرق الأدنى. والوساطة الفينيقية موثقة عبر ألواح بيرجي. وهذه الشبكة المتوسطية العابرة للحدود تُشكّل منذ عقود ميداناً بحثياً مهماً.

من منظور المقارنة الدينية، تنتمي الطائفة الإتروسكية إلى الأسرة الدينية المتوسطية الأوسع وترتبط بإغريقيا وفينيقيا ومصر والأناضول ولاتيوم. وهذا الانتماء الذي تنتسب إليه أيضاً شخصية تورمس الرسولية يُمثّل ميداناً بحثياً بارزاً.

تقدّم بحث تورمس تقدماً ملحوظاً في الثلاثين سنة الأخيرة بفضل التحليل المنهجي للمرايا الإتروسكية (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). وقد كشفت لاريسا بونفانتي صور تورمس في عدة طبعات من المرايا.

يدرس البحث بعمق العلاقة بين تقليد هيرمس الإغريقي واستقلالية تورمس الإتروسكية. أين الاقتباسات المباشرة وأين البصمات الإتروسكية الخاصة؟ هذا السؤال موضع نقاش حالي.

كذلك تُعالَج شخصيات كتورمس اليوم في إطار بحث دولي عن الدين الإتروسكي. وتُعدّ جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبينغن وبرنستون مراكز بحثية رائدة في هذا المجال. وتتناول مؤتمرات دولية عديدة سنوياً جوانب خاصة من هذا الحقل.

تلجأ المشاريع الدولية المتعلقة بالدين الإتروسكي اليوم إلى الأساليب الرقمية: مسوحات ثلاثية الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر البصرية، وتحليلات GIS لبنية المستوطنات. وتكشف هذه الأساليب رؤى جديدة، من بينها رؤى تتعلق بالمرايا التي يُصوَّر عليها تورمس.

ما يستخلصه البحث عن الدين الإتروسكي وآلهته، ومنهم تورمس، يصل إلى الجمهور عبر معارض في المتحف الفاتيكاني ومتحف Villa Giulia الوطني الإتروسكي ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، فضلاً عن منشورات عديدة.

أهم مصادر بحث تورمس هي المرايا الإتروسكية (ولا سيما المنقوش عليها)، والرسوم الجدارية في المقابر، والتوابيت، والنقوش. ويُعدّ Corpus Speculorum Etruscorum (في أجزاء متعددة) أهم مجموعة لصور المرايا.

يُبيّن التأطير المعمّق في تاريخ الديانة الإتروسكية بوجه عام كيف ينبغي فهم تورمس في شبكة علاقاته مع الأولمبيين وآلهة العالم السفلي أيتا وكاروون وفانث. وهذا الترابط جوهري من الناحية العلمية.

قاعدة المصادر المتعلقة بالدين الإتروسكي غير متجانسة: شواهد إبيغرافية جُمعت في الطبعة المنقحة لهيلموت ريكس، وموجودات أثرية، ومصادر بصرية، ومراجع ثانوية. ومن يريد فهم تورمس فهماً وافياً عليه تقييم هذا التنوع تقييماً متعدد التخصصات؛ والبحث الحديث يجمع لذلك بين فقه اللغة وعلم الآثار وعلم الأديان والأنثروبولوجيا بصورة منهجية.

تستلزم نقد المصادر المنهجي الإلمامَ سواء بالشواهد الإتروسكية الأصلية أو بالرواية الثانوية الإغريقية الرومانية. وهذا النهج المزدوج متطلِّب، غير أنه لا غنى عنه لإعادة بناء تورمس تاريخياً دينياً على أسس سليمة.

يستلزم التأطير التاريخي الرصين لتورمس الإحاطةَ بالمصادر الإبيغرافية والأثرية والأدبية إلى جانب مناهج علم الأديان الحديث. وهذا التعامل متعدد الطبقات يُعدّ في البحث معياراً راسخاً.