Turms - Lajmëtari Etrusk i Perëndive, pendant i Hermesit grek

Turms i përket perëndive të shquara të panteonit etrusk. Ai është lajmëtar ndërmjet perëndive dhe ndërmjet botëve – të gjallëve dhe të vdekurve. Në këtë funksion ai korrespondon kryesisht me Hermesin Psikopompo grek.

Larissa Bonfante dhe Nancy Thomson de Grummond e kanë trajtuar Turmsin në veprat e tyre mbi religjionin etrusk. Ai është një figurë e shpeshtë në artin figurativ etrusk, shpesh i paraqitur në pasqyra me mbishkrim shoqërues.

Lajmëtari i perëndive Turms i përket një religjioni që është aq i vlefshëm për shkencën e feve pikërisht sepse ndërmjetëson ndërmjet botës greko-mesdhetare dhe asaj italo-romake të trashëgimisë. Kontribute kërkimore thelbësore kanë dhënë Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani dhe Giovanni Colonna, veprat e të cilëve kanë sqaruar imazhin e një tradite fetare të pavarur.

Teologjia etruskuese teologjike njihte një panteon të strukturuar qartë me rangje të shkallëzuara dhe detyra të shpërndara me saktësi; Turms ishte i rrënjosur në të si lajmëtar ndërmjet perëndive dhe ndërmjet botëve. Aty ku studimet e vjetra e paraqitnin këtë sistem si enigmatik ose të huaj, sot njihet si një variant i pavarur i religjionit mesdhetar.

Në historinë fetare të Italisë, etrusket zinin një pozicion ndërmjetës ndërmjet ndikimeve greke dhe religjionit romak në formim. Kjo rol ndërmjetësimi, që pasqyrohet njëfarësoj në funksionin e lajmëtarit të Turmsit, është veçanërisht interesant nga pikëpamja shkencor-fetare.

Kërkimi etno-fetar i dekadave të fundit e konsideron religjionin etrusk si një sistem të mbyllur në vetvete, të pavarur fenomenologjikisht. Në vend të leximit të vjetër, që e kuptonte si thjesht derivat të religjionit grek, ka ardhur një pikëpamje dukshëm më e nuancuar, nga e cila përfiton edhe të kuptuarit e Turmsit.

Emri Turms është i dokumentuar në shumë pasqyra dhe mbishkrime etrusk. Një kuptim i sigurt etimologjik nuk është rindërtuar. Editio Minor e Helmut Rix-it dokumenton dëshmitë epigrafike.

Turms shfaqet edhe me epithin Turms Aitas (‘Turms i Aitës’), gjë që e karakterizon shprehimisht si shoqërues të perëndisë së nëndheshme Aita. Kjo lidhje është e rëndësishme shkencërisht: tregon funksionin e tij të dyfishtë si lajmëtar i perëndive dhe shoqërues i të vdekurve.

Gjuha etrusk qëndron gjuhësisht për vete; konsiderohet e izoluar ose i atribuohet hipotetikisht një familjeje tirsene, të cilës ndoshta i përkasin edhe gjuha lemniane dhe ajo raetike. Mbi deshifrimin e teksteve, kërkimi punon që nga shekulli i 19-të, dhe ky proces nuk është i përfunduar, gjë që prek edhe interpretimin e emrit Turms.

Koleksioni epigrafik normativ i korpusit gjuhësor etrusk është Editio Minor e Helmut Rix-it; në të janë dokumentuar edhe dëshmitë për emrin Turms. Sot plotësohet nga Thesaurus Linguae Etruscae dhe baza e të dhënave online ETP, Etruscan Texts Project.

Edhe në Antikitet mendimet mbi origjinën e etruskeve ndaheshin: Herodoti i gjurmonte nga Lydia, ndërsa Dionisi i Halikarnasit i shihte si popull vendas italik. Pyetja është relevante historiko-fetarisht, sepse nga ajo varet nëse religjioni etrusk kishte lidhje me kulte të Azisë së Vogël.

Gjuhësia dhe epigrafika sot bashkëpunojnë ngushtë. Edicia dixhitale e teksteve etrusk, Etruscan Texts Project (ETP), lehtëson ndjeshëm studimet krahasuese, për shembull mbi teonimet si Turms. Kontribute udhëheqëse në këtë fushë kanë dhënë Marie-Laurence Haack dhe Vincent Jolivet.

Turms paraqitet në artin etrusk si i ri, shpesh me kapelë udhëtari (petasos), këpucë me krahë dhe kadeuce (shufër heraldie). Kjo ikonografi është huazuar nga tradita e Hermesit grek. Të njohura janë figurinat bronzi etrusk të Turmsit, të ruajtura në koleksione të shumta në të gjithë botën.

Në pasqyrat etrusk (shek. 4./3. para Kr.) Turms shfaqet në shumë skena mitologjike – shpesh si shoqërues i heronjve që vdesin ose transferohen, ndonjëherë edhe si i dërguar ndërmjet perëndive.

Nga pikëpamja fenomenologjike-fetare, arti figurativ i etruskeve është jashtëzakonisht i pasur dhe njëkohësisht burimi kryesor i njohurive tona, sidomos për paraqitjet e shumta të Turmsit. Pasqyrat, vazot, piktura varrore dhe bronzet mbajnë pjesën kryesore të materialit. Larissa Bonfante ka theksuar në studimet e saj se kjo gjuhë vizuale është një traditë e pavarur dhe jo thjesht derivative.

Një burim i dorës së parë për religjionin dhe eskatologjinë e etruskeve janë piktura varrore, të ruajtura kryesisht në Tarquinia, Cerveteri dhe Vulci. Imazhet e tyre tregojnë gostira, episode mitologjike si dhe vallëzim dhe muzikë; bota e tjetër, ku Turms shpie si shoqërues i të vdekurve, shfaqet si vazhdim i jetës tokësore.

Ikonografia etrusk preferon kompozime me shumë figura, referenca narrative dhe mesazhe imazherike të kondensuar simbolikisht; edhe Turms shfaqet shpesh në skena të tilla. Interpretimi i kësaj gjuhe vizuale është detyrë e ikonografisë fetare etrusk.

Karakteristikë e artit figurativ etrusk është një shtresim narrativ i dendur. Edhe një pasqyrë ose vazë e vetme mund të përmbajë njëkohësisht disa referenca mitologjike, për shembull kur Turms shfaqet pranë figurave të tjera. Kjo kondensim kërkon nga kërkimi një analizë të kujdesshme të kontekstit imazherik.

Në funksionin e tij si lajmëtar i perëndive, Turms transmeton mesazhe ndërmjet olimpianëve, ndërmjet perëndive dhe njerëzve, dhe ndërmjet të gjallëve dhe të vdekurve. Në pasqyrat etrusk ai shfaqet shpesh në skena ku perënditë komunikojnë me njëri-tjetrin – Turms qëndron si ndërmjetës ndërmjet tyre.

Ky funksion është i njohur mirë në traditën e Hermesit dhe ka qenë ndoshta adaptuar nga etrusket nga rrethi i miteve greke. Megjithatë, etrusket kanë vendosur thekset e veta, sidomos nëpërmjet lidhjes me botën e nëndheshme.

Mitologjia etrusk e, ndryshe nga ajo greke ose romake, nuk është transmetuar në tekste narrative të formuluara. Mitet rreth Turmsit duhet të nxirren nga paraqitjet figurative, mbishkrimet dhe transmetimi sekondar greko-romak. Kjo situatë e tërthortë e burimeve kërkon kujdes të veçantë metodologjik.

Marrëdhënia ndërmjet mitologjisë etrusk etrusk dhe asaj greke është shumështresore. Etrusket huazuan nga njëra anë shumë tema greke, si ato rreth Akilit, Odiseut dhe Edipit, por u dhanë atyre interpretime dhe thekse të veta. Si ka ndodhur kjo asimilim në detaje, për shembull me huazimin e tipareve të Hermesit mbi Turms, e studion intensivisht kërkimi.

Një tipar karakteristik i teologjisë etrusk është këshilli i perëndive, consensus deorum. Perëndia supreme Tinia nuk vepron vetëm, por konsultohet me perënditë e tjera, dhe Turms ndërmjetëson si lajmëtar ndërmjet tyre. Nga pikëpamja fenomenologjike-fetare, ky organ paraqet një veçanti.

Tradita e mbyllur narrative nuk ka lënë pas vete mitologjia etrusk; ajo duhet të bashkohet nga skena figurative, mbishkrime dhe burime sekondare, gjë që kërkon interpretim të kujdesshëm. Meqë Turms shfaqet kryesisht në pasqyra, kjo kërkon bashkimin e mbishkrimit etrusk, modelit figurativ grek dhe leximit kontekstual të skenës përkatëse.

Funksioni eskatologjik më i rëndësishëm i Turmsit është shoqërimi i të vdekurve në botën e nëndheshme. Në sarkofagë dhe piktura varrore etrusk (Tarquinia, Vulci) ai shfaqet shpesh bashkë me shoqërues të tjerë të të vdekurve si Charun dhe Vanth.

Eskatologjia etrusk është veçanërisht interesante shkencërisht, sepse ofron një konceptim të zhvilluar të botës nëndheshme (në etrusk pjesërisht calusna). Turms është pjesë e këtij konceptimi. Jean-Rene Jannot e ka trajtuar sistematikisht eskatologjinë në Religion in Ancient Etruria.

Sfondin fetar të Turmsit e formon Disciplina Etrusca, ai sistem i falltarisë etrusk që njeh tre degë: leximin e brendëngjyresave (haruspicina), interpretimin e rrufeve (fulguratio) dhe vëzhgimin e shpendëve (auspicia). Etrusket ia transmetuan romakëve, ku mbeti praktikë e gjallë deri në shekullin e 4-të pas Kr. Ciceroni dhe Seneka e kanë përshkruar gjerësisht.

Dija e trashëguar, në të cilën është e rrënjosur edhe një figurë si Turms, mbahej nga shkolla të specializuara priftërore, në të cilat Disciplina Etrusca kalohej nga brezi në brez.

Shkrimet e tyre të rëndësishme konsiderohen Libri Rituales, Libri Haruspicini dhe Libri Fulgurales. Këto tekste nuk janë ruajtur; nga citimet te Ciceroni, Festusi dhe Macrobiusi mund të rindërtohen pjesërisht.

Kulti etrusk ishte i lidhur ngushtë me qytetin përkatës. Çdo qendër e madhe, pra Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia dhe Roselle, kishte kultet e veta kryesore dhe veçantitë e veta fetare.

Rangu i religjionit, në të cilin Turms ka vendin e tij, shihet në Disciplina Etrusca: Si sistem i koherent religjiozo-divinatorik, ajo numërohet ndër praktikat e falltarisë më të zhvilluara të botës antike. Romakët e adoptuan sistematikisht, dhe zbatimi i saj u shtri deri në Antikitetin e vonë. Historikisht, kjo vazhdimësi meriton vëmendje.

Turms nderohej në tempuj të veçantë, megjithëse jo me të njëjtën prominencë si Tinia, Uni ose Menrva. Kulti i tij kishte orientim praktik-pragmatik: udhëtarët, tregtarët dhe të dërguarit i drejtoheshin atij, dhe gjatë varrimit ai thirrej për ta shoqëruar të vdekurin me siguri në botën e nëndheshme.

Një praktikë e zhvilluar është vendosja e figurinave të vogla të Turmsit në varre. Ato duhet t’u tregojnë rrugën të vdekurve. Figurina të tilla janë gjetur në varre të shumta etrusk.

Edhe ndërtesat ku nderoheshin hyjni si Turms kanë nënshkrimin e tyre të veçantë. Tempullin etrusk e karakterizon stili Tuscanus me një rend të pavarur kolonash, që Vitruviusi e përshkruan në De Architectura. Në plan, cella dhe halli i gjerë frontal dalin fort në pah, duke u dalluar qartë nga modelet greke.

Shpesh tempujt e botës kultike, të cilës Turms i përket, ishin të konceptuar monumentalisht. Një shembull është tempulli i Iupiterit mbi Capitolium në Romë, të cilin e ndërtuan arkitektë dhe artistë etrusk, kryesisht Vulca nga Veji. Ai konsiderohet dëshmi arkitekturore e religjionit etrusk në Romën e hershme.

Për Turmsin si lajmëtar të perëndive është i vlefshëm kuadri i kultit ndërrajonal, në të cilin ai nderohej: Në Fanum Voltumnae afër Volsinii, liga etrusk e dymbëdhjetë qyteteve mblidhej çdo vit në një mbledhje fetare dhe njëkohësisht politike. Voltumna funksiononte si perëndia e bashkimit të konfederatës dhe kishte një rëndësi fetare që tejkalonte kultet e qyteteve individuale.

Turms thirrej në kontekste mbrojtëse kryesisht nga udhëtarët, tregtarët, të dërguarit dhe fallxhorët. Ai që fillonte një udhëtim, drejtonte lutje ndaj Turmsit; tregtarët e përfshinin atë si patron mbrojtës në praktikat e tyre tregtare. Edhe në kontekste falltarie – sidomos gjatë vëzhgimit të shpendëve dhe interpretimit të ëndrrave – Turms kishte një rol.

Praktikat apotropaike në sferën e Turmsit përfshinin mbajtjen e figurinave të Turmsit, vendosjen e hermai të Turmsit te hyrjet e shtëpive dhe qyteteve dhe thirrjen e tij para negociatave të rëndësishme. Kjo praktikë është huazuar nga tradita e Hermesit grek.

Zakonet mbrojtëse etrusk disponojnë me shenja të shumta apotropaike: amuleta falosi, imazhe të Gorgoneionit, simbole syri, bullae dhe formula të caktuara. Gjuhën imazherike të këtyre simboleve apotropaike e ka zbuluar Larissa Bonfante në veprën e saj Etruscan Mirrors të botuar nga viti 1980.

Si figura të tjera të panteonit etrusk, edhe Turms ekziston në një mjedis të përshkuar nga shenja apotropaike. Syri i Tinias, amuleta falosi dhe Gorgoneia gjendeshin në tempuj dhe varre po aq sa edhe në faltore shtëpish dhe pajisje personale. Tej kulturës etrusk, kjo praktikë vazhdoi në besimin popullor romak dhe mesdhetar.

Ai që i afrohet sferës së veprimit të Turmsit, takon një religiozitet, praktika mbrojtëse e të cilit ishte e lidhur ngushtë me Disciplina Etrusca. Një themelim qyteti, një fushatë lufte ose ndërtimi i një shtëpie nuk fillohej pa konsultimin e mëparshëm divinatorik të vullnetit hyjnor.

Turms korrespondon funksionalisht me Hermesin grek dhe Mercuriusin romak. Lidhja është e ngushtë si tipologjikisht ashtu edhe historikisht: Tradita e Turmsit etrusk rrjedh drejtpërdrejt nga tradita e Hermesit grek. Megjithatë, etrusket kanë vendosur thekse të pavarura, sidomos në eskatologji.

Nga pikëpamja krahasuese-fetare, Turms mund të lidhet me lajmëtarë të tjerë hyjnorë: Anubis (egjiptian, shoqërues i të vdekurve), Hermes (grek), Mercurius (romak), Wotan/Odin në funksionin e tij si udhëheqës i të vdekurve (gjermanik). Ideja e lajmëtarit hyjnor si ndërmjetës ndërmjet botëve është universale nga pikëpamja fenomenologjike-fetare.

Nëpërmjet interpretatio Romana, hyjnitë etrusk morën emra romakë: Tinia u bë Iupiter, Uni u bë Iuno, Menrva u bë Minerva. Identifikime të tilla zinin zakonisht vetëm tipare të zgjedhura, jo të gjithë figurën. Kërkimi i pesëdhjetë viteve të fundit ndriçon se cilat veçori etrusk u ruajtën gjatë kësaj procedure, për shembull te perëndia-lajmëtar Turms në raport me Hermesin dhe Mercuriusin.

Fakti që Turms si lajmëtar hyjnor i afrohet Hermesit grek dhe Mercuriusit romak tregon një ndërthurje të gjerë: Religjioni etrusk tregon shumë pika kontakti me traditat anatolike, fenikase dhe lindore. Ndërmjetësimi fenikas është dokumentuar me tabulat e Pyrgit. Kjo rrjetëzim transmediterran i përket prej disa dekadash fushave të rëndësishme të kërkimit.

Nga pikëpamja krahasuese-fetare, kulti etrusk i përket familjes së gjerë fetare mesdhetare dhe është në marrëdhënie me Greqinë, Fenikia, Egjiptin, Anatolinë dhe Latiumin. Kjo përfshirje, të cilës i përket edhe figura-lajmëtar e Turmsit, formon një fushë të rëndësishme kërkimore.

Kërkimi mbi Turmsin ka avancuar ndjeshëm në 30 vitet e fundit nëpërmjet vlerësimit sistematik të pasqyrave etrusk (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante ka zbuluar imazhet e Turmsit në disa botime pasqyrash.

Kërkimi studion intensivisht marrëdhënien ndërmjet traditës greke të Hermesit dhe veçantisë etrusk të Turmsit. Ku ka adaptime të drejtpërdrejta, ku ka tipare origjinale etrusk? Kjo pyetje është objekt diskutimi aktual.

Edhe figura si Turms trajtohen sot në kuadrin e një kërkimi ndërkombëtar të religjionit etrusk. Si qendra të rëndësishme konsiderohen Universitetet e Firences, Roma Sapienza, Pizës, Tübingenit dhe Princetonit. Çdo vit disa kongrese ndërkombëtare merren me aspekte të veçanta të kësaj fushe.

Projektet ndërkombëtare mbi religjionin etrusk përdorin sot metoda dixhitale: skane tridimensionale të tempujve dhe varreve, baza të dhënash për mbishkrime dhe burime imazherike si dhe analiza GIS të strukturës vendbanimore. Metoda të tilla hapin njohuri të reja, edhe mbi pasqyrat ku Turms është i paraqitur.

Ajo që kërkimi zbuloi mbi religjionin etrusk dhe hyjnitë e tij, ndër to Turms, arrin tek publiku nëpërmjet ekspozitave, si në Muzeun e Vatikanit, në Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia dhe në Boston Museum of Fine Arts, si dhe nëpërmjet shumë publikimesh.

Burimet më të rëndësishme për kërkimin mbi Turmsin janë pasqyrat etrusk (sidomos me mbishkrim shoqërues), piktura varrore, sarkofagët dhe mbishkrimet. Corpus Speculorum Etruscorum (disa vëllime) është koleksioni më i rëndësishëm i imazheve të pasqyrave.

Një klasifikim i thelluar në historinë fetare etrusk në tërësi tregon se si Turms duhet të kuptohet në rrjetin e marrëdhënieve me olimpianët dhe me perënditë nëndheshme Aita, Charun dhe Vanth. Kjo rrjetëzim është thelbësore shkencërisht.

Baza e burimeve për religjionin etrusk është jo homogjene: dëshmi epigrafike, të mbledhura në Editio Minor të Helmut Rix-it, gjetje arkeologjike, burime imazherike dhe literaturë sekondare. Ai që dëshiron ta kuptojë Turmsin siç duhet, duhet t’i vlerësojë këto shumëllojshmëri ndërdisiplinare; kërkimi i ri lidh për këtë qëllim filologjinë, arkeologjinë, shkencën e feve dhe antropologjinë sistematikisht.

Një kritikë e duhur e burimeve kërkon njohjen e dëshmive origjinale etrusk si dhe të transmetimit sekondar greko-romak. Kjo qasje e dyfishtë është kërkuese, por e domosdoshme për një rindërtim të besueshëm historiko-fetar të Turmsit.

Një klasifikim i plotë historik i Turmsit kërkon njohjen e burimeve epigrafike, arkeologjike dhe letrare, po aq sa edhe të qasjeve të shkencës moderne të feve. Kjo angazhim shumështresor konsiderohet standard në kërkim.