图尔姆斯 - 伊特鲁里亚神使，对应希腊神赫尔墨斯

图尔姆斯是伊特鲁里亚万神殿中的重要神灵，在诸神之间及生死两界之间担任使者。其功能与希腊神赫尔墨斯·普绪科庞波斯（Hermes Psychopompos）大体相符。

拉里萨·邦凡特（Larissa Bonfante）与南希·汤姆森·德·格鲁蒙德（Nancy Thomson de Grummond）在其伊特鲁里亚宗教研究著作中均论及图尔姆斯。他是伊特鲁里亚视觉艺术中的常见形象，常见于带有铭文的镜子上。

神使图尔姆斯所属的宗教对宗教学具有极高的研究价值，因为它在希腊地中海传统与意大利罗马传统之间起到了桥梁作用。马西莫·帕洛蒂诺（Massimo Pallottino）、雅克·厄尔冈（Jacques Heurgon）、西比尔·海恩斯（Sybille Haynes）、毛罗·克里斯托法尼（Mauro Cristofani）与乔瓦尼·科隆纳（Giovanni Colonna）等学者的研究，进一步确立了伊特鲁里亚宗教作为独立传统的学术形象。

伊特鲁里亚神学拥有层级分明、职能清晰的万神殿；图尔姆斯作为诸神与两界之间的使者，在其中占有固定地位。早期研究将这一体系描述为神秘难解，而当代学界已将其视为地中海宗教的独特形态。

在意大利宗教史上，伊特鲁里亚人在希腊影响与罗马宗教之间扮演着中介角色。这一中介角色在图尔姆斯的使者职能中得到了某种映射，具有重要的宗教学意义。

近数十年的宗教民族学研究将伊特鲁里亚宗教视为自成一体、宗教现象学上独立的体系。以往将其理解为希腊宗教简单衍生物的观点已被更为细致的认识所取代，这也深化了对图尔姆斯的理解。

图尔姆斯之名见于大量伊特鲁里亚镜子和铭文。其确切词源至今尚未得到可靠重建。赫尔穆特·里克斯（Helmut Rix）的《伊特鲁里亚铭文小辑》（Editio Minor）收录了相关铭文资料。

图尔姆斯亦以别名”图尔姆斯·艾塔斯”（Turms Aitas，即”艾塔之图尔姆斯”）出现，明确表明他是冥界之神艾塔（Aita）的随从。这一关联在学术上具有重要意义，揭示了他兼具神使与亡灵引导者的双重功能。

伊特鲁里亚语在语言学上自成一系，被认为是孤立语言，或假说性地归入一个”第勒尼亚语族”，该语族可能还包括利姆诺斯语和雷蒂语。自19世纪以来，学界持续致力于解读伊特鲁里亚文献，至今仍未完全完成，这也影响到对图尔姆斯之名的诠释。

伊特鲁里亚语语料库的权威铭文集成为赫尔穆特·里克斯的《铭文小辑》，其中亦收录了图尔姆斯名称的铭文证据。目前，该书已由《伊特鲁里亚语词库》（Thesaurus Linguae Etruscae）及在线数据库伊特鲁里亚文献项目（ETP，Etruscan Texts Project）加以补充。

早在古代，关于伊特鲁里亚人起源的看法就已分歧：希罗多德认为他们源自吕底亚，哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯则视其为意大利本土民族。这一问题对宗教史研究具有重要性，因为它涉及伊特鲁里亚宗教是否与小亚细亚祭祀存在关联。

当代语言学与铭文学紧密协作。伊特鲁里亚文献数字版项目（ETP）极大地便利了比较研究，例如对图尔姆斯等神名的研究。玛丽-洛朗斯·阿克（Marie-Laurence Haack）与文森特·若利韦（Vincent Jolivet）在这一领域作出了重要贡献。

图尔姆斯在伊特鲁里亚艺术中被塑造为年轻男性，常戴旅行帽（帕塔苏斯，Petasos），穿有翼之鞋，手持卡杜克斯权杖（Caduceus，传令杖）。这一图像志源自希腊赫尔墨斯传统。多件伊特鲁里亚青铜图尔姆斯小雕像现藏于世界各地的收藏机构，颇为著名。

在伊特鲁里亚镜子（约公元前4至3世纪）上，图尔姆斯频繁出现于神话场景中，常作为临终英雄或被护送英雄的随行者，有时亦作为诸神之间的使者。

从宗教现象学角度而言，伊特鲁里亚视觉艺术具有极为丰富的研究价值，同时也是我们了解图尔姆斯大量图像的主要来源。镜子、陶器、墓室壁画和青铜器承载了绝大部分资料。拉里萨·邦凡特在其研究中强调，这种图像语言是一个独立传统，而非单纯的模仿。

伊特鲁里亚宗教与末世论的首要文献资料是墓室壁画，主要保存于塔尔奎尼亚（Tarquinia）、切尔韦泰里（Cerveteri）和武尔奇（Vulci）。这些图像呈现了宴饮、神话场景、舞蹈与音乐；图尔姆斯作为亡灵引导者所通往的彼世，在其中被描绘为尘世生活的延续。

伊特鲁里亚图像志偏好多人物构图、叙事性暗示与象征凝练的图像表达；图尔姆斯也频繁出现于此类场景。解读这种图像语言是伊特鲁里亚宗教图像学的重要课题。

伊特鲁里亚视觉艺术的一个显著特征是叙事层次的密集性。即便是一面镜子或一件陶器，也可能同时包含多重神话参照，例如图尔姆斯与其他神话人物同时出现。这种密集性要求研究者对图像语境进行细致分析。

作为神使，图尔姆斯在奥林波斯诸神之间、神与人之间以及生者与死者之间传递信息。伊特鲁里亚镜子上频繁呈现他在诸神沟通场景中居中调解的形象。

这一功能在赫尔墨斯传统中早有记载，伊特鲁里亚人很可能从希腊神话圈中加以借鉴。然而，伊特鲁里亚人设定了自身的侧重点，尤其体现在与冥界的关联上。

伊特鲁里亚的神话与希腊或罗马神话不同，并未以完整叙事文本的形式流传下来。有关图尔姆斯的神话必须从图像资料、铭文及希腊罗马二次文献中加以推断。这种间接的文献状况要求研究者保持特别的方法论审慎。

伊特鲁里亚与希腊神话之间的关系层次复杂。伊特鲁里亚人一方面吸收了大量希腊题材，如阿喀琉斯、奥德修斯和俄狄浦斯的故事，另一方面又赋予其独特的诠释与侧重。这种吸收转化的具体过程，例如赫尔墨斯特征如何转移至图尔姆斯，至今仍是研究界深入探讨的课题。

伊特鲁里亚神学的一个典型特征是诸神议事会（consensus deorum）。主神提尼亚（Tinia）并非独断而行，而是与其他诸神商议，图尔姆斯则在其间担任使者。从宗教现象学角度而言，这一议事机制具有独特意义。

伊特鲁里亚神话未留下完整的叙事传统，必须从图像场景、铭文和二次文献中拼合而成，这要求审慎的诠释。由于图尔姆斯主要出现在镜子上，将伊特鲁里亚铭文、希腊图像原型与各场景的语境解读相结合的方法在此尤显其价值。

图尔姆斯最重要的末世论功能是陪伴亡灵前往冥界。在伊特鲁里亚石棺和墓室壁画（塔尔奎尼亚、武尔奇）中，他常与其他亡灵引导者卡伦（Charun）和万思（Vanth）同时出现。

伊特鲁里亚末世论在学术上具有特殊意义，因为它对冥界（伊特鲁里亚语有时称为calusna）有着丰富的想象。图尔姆斯是这一体系的组成部分。让-勒内·雅诺（Jean-Rene Jannot）在《古代伊特鲁里亚的宗教》（Religion in Ancient Etruria）中对末世论作了系统性论述。

图尔姆斯的宗教背景根植于”伊特鲁里亚法则”（Disciplina Etrusca），即伊特鲁里亚的占卜体系，涵盖三个分支：脏腑占卜（haruspicina）、雷电解释（fulguratio）和鸟兆占卜（auspicia）。伊特鲁里亚人将其传授给罗马人，该体系在那里一直延续至公元4世纪。西塞罗和塞内卡对此均有详述。

这一包含图尔姆斯形象的传承知识，由专门的祭司学校世代相传，通过”伊特鲁里亚法则”将其延续下去。

该传统的重要典籍包括《仪礼书》（Libri Rituales）、《脏腑书》（Libri Haruspicini）和《雷电书》（Libri Fulgurales）。这些文本均未留存，但通过西塞罗、费斯图斯和马克罗比乌斯的引文可以部分复原。

伊特鲁里亚的祭祀活动与各自城市紧密相连。各大中心城市–即塔尔奎尼亚、凯雷（Caere）、武尔奇、韦伊（Veji）、克卢修姆（Clusium）、沃尔西尼（Volsinii）、科尔托纳（Cortona）、佩鲁贾（Perugia）、阿雷佐（Arezzo）、沃尔泰拉（Volterra）、波普洛尼亚（Populonia）和罗塞勒（Roselle）–均有各自的主要祭祀仪式与宗教特色。

图尔姆斯所处宗教传统的高度，从”伊特鲁里亚法则”中可见一斑：作为一套连贯的宗教占卜体系，它是古代世界发展最为完备的占卜实践之一。罗马人系统性地加以采纳，其施行延续至古代晚期。这一传承脉络在历史上值得重视。

图尔姆斯在独立神庙中受到崇拜，但其显赫程度不及提尼亚（Tinia）、乌尼（Uni）或门尔瓦（Menrva）。他的祭祀具有较强的实用导向：旅行者、商人和使节皆向他祈求庇佑；在葬礼上，人们呼唤他引领亡灵安全抵达冥界。

一种显著的祭祀习俗是在墓葬中随葬小型图尔姆斯像，以为亡灵指引方向。此类小像已在众多伊特鲁里亚墓葬中被发现。

供奉图尔姆斯等神灵的建筑亦具有独特风格。伊特鲁里亚式神庙以托斯卡纳式（Tuscanus）风格为特征，拥有独特的柱式，维特鲁威在《建筑十书》（De Architectura）中有所描述。其平面布局突出内殿与宽大的正面门廊，与希腊神庙原型有明显区别。

图尔姆斯所属祭祀世界中的神庙往往规模宏大。以罗马卡皮托山上的朱庇特神庙为例，它由伊特鲁里亚建筑师和艺术家建造，其中尤以来自韦伊的乌尔卡（Vulca）最为著名，被视为伊特鲁里亚宗教信仰在早期罗马留下的建筑见证。

对于作为神使的图尔姆斯，他所受崇拜的跨地区宗教框架颇具启示意义：在沃尔西尼附近的法努姆·沃尔图姆纳（Fanum Voltumnae），伊特鲁里亚十二城联盟每年举行兼具宗教与政治性质的集会。沃尔图姆纳（Voltumna）作为联盟的共同神，其宗教意义超越了各城市的个别祭祀，具有整体性意义。

图尔姆斯主要受到旅行者、商人、使者和占卜者的祈求。出行者向图尔姆斯祈祷；商人将其奉为护佑商业活动的守护神。在占卜情境中，尤其是鸟兆和梦兆解释方面，图尔姆斯亦发挥着一定作用。

与图尔姆斯相关的辟邪习俗包括：佩戴图尔姆斯小像、在房屋和城市入口处设置图尔姆斯赫尔墨斯柱（Hermai），以及在重要谈判前呼唤其名。这些习俗源自希腊赫尔墨斯传统。

伊特鲁里亚护身习俗拥有众多辟邪符号：男根护符、戈尔戈内翁（Gorgoneion）图像、眼睛符号、布拉（Bullae）以及特定咒语。这些辟邪符号的图像语言已由拉里萨·邦凡特在其自1980年起陆续出版的著作《伊特鲁里亚镜子》（Etruscan Mirrors）中加以阐释。

与伊特鲁里亚万神殿中的其他神灵一样，图尔姆斯也处于充满辟邪符号的环境之中。提尼亚之眼、男根护符和戈尔戈内翁遍布神庙和墓葬，也见于家祠和日常用品之上。这一习俗的影响超越了伊特鲁里亚文化，延续于罗马及更广泛的地中海民间信仰之中。

凡涉足图尔姆斯影响领域者，都会接触到一种与”伊特鲁里亚法则”紧密相连的宗教信仰：建城、出征或营造房屋，事先都须通过占卜询问神意，方可动工。

图尔姆斯在功能上对应希腊神赫尔墨斯和罗马神墨丘利。这一关联在类型学和历史上均十分密切：伊特鲁里亚图尔姆斯传统直接源自希腊赫尔墨斯传统。然而，伊特鲁里亚人在末世论层面设定了独特的侧重点。

从比较宗教学视角，图尔姆斯可与其他神使相联系：阿努比斯（埃及，亡灵引导者）、赫尔墨斯（希腊）、墨丘利（罗马）、奥丁/沃坦（日耳曼，以引领亡灵职能而论）。神使作为两界中介者的观念，在宗教现象学上具有普遍性。

通过”罗马式诠释”（interpretatio Romana），伊特鲁里亚神灵获得了罗马名称：提尼亚成为朱庇特，乌尼成为朱诺，门尔瓦成为密涅瓦。此类对应通常只涵盖部分特征，而非神灵的整体形象。过去五十年的研究着力揭示伊特鲁里亚的独特性在这一过程中得以保留的方面，例如使者之神图尔姆斯与赫尔墨斯及墨丘利的关系。

图尔姆斯作为神使与希腊赫尔墨斯和罗马墨丘利相近这一事实，揭示了广泛的文化交融：伊特鲁里亚宗教与安纳托利亚、腓尼基和近东传统存在诸多接触点。腓尼基的传播作用已通过皮尔吉金箔铭文（Pyrgi-Tafeln）得到证实。这种跨地中海的文化联结自数十年前起已成为重要的研究领域。

从比较宗教学视角来看，伊特鲁里亚祭祀属于更广泛的地中海宗教圈，与希腊、腓尼基、埃及、安纳托利亚和拉丁姆均有关联。包括图尔姆斯使者形象在内的这一整体联系，构成了一个重要的研究领域。

过去30年中，随着伊特鲁里亚镜子的系统整理（《伊特鲁里亚镜子集成》，Corpus Speculorum Etruscorum，CSE），图尔姆斯研究取得了重大进展。拉里萨·邦凡特在多部镜子版本中对图尔姆斯图像进行了系统阐释。

研究界正深入探讨希腊赫尔墨斯传统与伊特鲁里亚图尔姆斯独特性之间的关系：哪些是直接移植，哪些是伊特鲁里亚的自主创造？这一问题是当前学术讨论的核心议题。

图尔姆斯等神灵如今也在国际伊特鲁里亚宗教研究框架内得到探讨。弗洛伦萨大学、罗马萨皮恩扎大学、比萨大学、图宾根大学和普林斯顿大学被视为重要的研究中心。每年有多个国际学术会议专门讨论该领域的各个具体方面。

伊特鲁里亚宗教的国际研究项目如今广泛采用数字化方法：神庙与墓葬的三维扫描、铭文与图像资料数据库，以及聚落结构的GIS分析。这些方法开辟了新的认知视角，也包括对图尔姆斯所在镜子的研究。

研究界对伊特鲁里亚宗教及其神灵（包括图尔姆斯）的研究成果，通过展览向公众传播，例如梵蒂冈博物馆、罗马国立伊特鲁里亚博物馆（Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia）和波士顿美术博物馆，此外还有大量学术出版物。

图尔姆斯研究最重要的文献来源是伊特鲁里亚镜子（尤其是带有铭文者）、墓室壁画、石棺和铭文。《伊特鲁里亚镜子集成》（Corpus Speculorum Etruscorum，多卷本）是最重要的镜像资料汇编。

对伊特鲁里亚宗教史整体的深入考察表明，图尔姆斯在与奥林波斯诸神及冥界神艾塔、卡伦、万思的关系网络中应如何理解。这一相互关联在学术上具有根本意义。

伊特鲁里亚宗教的文献基础多元复杂：赫尔穆特·里克斯《铭文小辑》收录的铭文证据、考古发现、图像资料和二次文献。要充分把握图尔姆斯，必须跨学科地综合利用这些多样来源；近年研究系统地将语文学、考古学、宗教学和人类学加以整合。

合理的文献批判要求研究者既熟悉伊特鲁里亚原始文献，也了解希腊罗马二次传承。这种双重视角要求较高，但对于构建可靠的图尔姆斯宗教史重建而言不可或缺。

对图尔姆斯进行严谨的历史定位，需要全面掌握铭文、考古和文学来源，同时了解现代宗教学的研究范式。这种多层次的综合研究已成为学界的学术标准。