Turms - Sol al Zeilor Etrusci, corespondent al lui Hermes

Turms face parte dintre zeii proeminenți ai panteonului etrusc. El este sol între zei și între lumi – cea a viilor și cea a morților. În această funcție, el corespunde în mare măsură lui Hermes Psychopompos grec.

Larissa Bonfante și Nancy Thomson de Grummond au tratat figura lui Turms în lucrările lor despre religia etruscă. El este o figură frecventă în arta plastică etruscă, adesea reprezentat pe oglinzi cu inscripție explicativă.

Solul zeilor Turms aparține unei religii care este deosebit de revelatoare pentru știința religiilor, deoarece mediază între lumea de tradiție greaco-mediteraneană și cea italico-romană. Contribuții esențiale de cercetare provin de la Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani și Giovanni Colonna, ale căror lucrări au precizat imaginea unei tradiții religioase independente.

Teologia etruscă cunoștea un panteon structurat clar, cu ranguri graduale și atribuții precis distribuite; Turms era ferm ancorat în acesta ca sol între zei și între lumi. Acolo unde studii mai vechi prezentau acest sistem ca enigmatic sau straniu, astăzi se recunoaște o variantă independentă a religiei mediteraneene.

În istoria religiilor Italiei, etruscii au ocupat o poziție intermediară între influențele grecești și religia romană în formare. Acest rol de mediator, reflectat parcă în funcția de sol a lui Turms, este deosebit de interesant din perspectiva științei religiilor.

Cercetarea religio-etnologică din ultimele decenii privește religia etruscă ca un sistem închegat în sine, independent din punct de vedere religios-fenomenologic. În locul lecturii mai vechi, care o înțelegea ca simplă derivată a religiei grecești, s-a impus o perspectivă mult mai nuanțată, de pe urma căreia beneficiază și înțelegerea lui Turms.

Numele Turms este atestat pe numeroase oglinzi și inscripții etrusce. O semnificație etimologică sigură nu a fost reconstituită. Editio Minor a lui Helmut Rix documentează atestările epigrafice.

Turms apare și cu supranumele Turms Aitas („Turms al lui Aita”), ceea ce îl caracterizează explicit ca însoțitor al zeului lumii subpământene Aita. Această conexiune este importantă din punct de vedere științific: ea evidențiază dubla sa funcție de sol al zeilor și de călăuzitor al morților.

Etruscă se situează lingvistic de sine stătătoare; este considerată izolată sau este atribuită ipotetic unei familii tirsenice, căreia i-ar putea aparține și lemniciana și reticiana. La descifrarea textelor lucrează cercetarea din secolul al XIX-lea, fără a fi finalizată, ceea ce privește și interpretarea numelui Turms.

Culegerea epigrafică de referință a corpusului lingvistic etrusc este Editio Minor a lui Helmut Rix; în ea sunt documentate și atestările numelui Turms. Astăzi este completată de Thesaurus Linguae Etruscae și de baza de date online ETP, Etruscan Texts Project.

Încă din Antichitate opiniile privind originea etruscilor divergeau: Herodot îi deriva din Lydia, Dionisie din Halicarnas îi considera un popor italic autohton. Problema este relevantă din punct de vedere istorio-religios, deoarece de ea depinde dacă religia etruscă prezintă conexiuni cu cultele din Asia Mică.

Lingvistica și epigrafia colaborează astăzi strâns. Ediția digitală a textelor etrusce, Etruscan Texts Project (ETP), facilitează considerabil investigațiile comparative, de exemplu privind teonimele precum Turms. Contribuții de referință în acest sens au adus Marie-Laurence Haack și Vincent Jolivet.

Turms este reprezentat în arta etruscă ca un tânăr, adesea cu pălărie de călătorie (petasos), sandale înaripate și caduceu (toiag de herald). Această iconografie este preluată din tradiția greacă a lui Hermes. Renumite sunt statuetele de bronz ale lui Turms, păstrate în mai multe colecții din întreaga lume.

Pe oglinzile etrusce (sec. IV-III î.Hr.) Turms apare în numeroase scene mitologice – adesea ca însoțitor al eroilor muribunzi sau transferați, uneori și ca mesager între zei.

Din perspectivă religios-fenomenologică, arta plastică a etruscilor este extraordinar de bogată și totodată principala sursă a cunoașterii noastre, mai ales pentru numeroasele reprezentări ale lui Turms. Oglinzile, vasele, picturile funerare și bronzurile poartă cea mai mare parte a materialului. Larissa Bonfante a subliniat în studiile sale că acest limbaj plastic reprezintă o tradiție independentă, nu una derivată.

O sursă de prim rang pentru religia și escatologia etruscilor o constituie pictura funerară, păstrată mai ales la Tarquinia, Cerveteri și Vulci. Imaginile acesteia înfățișează ospeturi, episoade mitologice, dans și muzică; lumea de dincolo, spre care Turms conduce ca însoțitor al morților, apare ca o continuare a vieții pământești.

Iconografia etruscă preferă compoziții cu multe figuri, aluzii narative și mesaje vizuale condensate simbolic; Turms apare frecvent și în astfel de scene. Descifrarea acestui limbaj plastic este sarcina iconografiei religiei etrusce.

Caracteristică pentru arta plastică etruscă este o stratificare narativă densă. Chiar o singură oglindă sau un vas poate conține simultan mai multe referințe mitologice, de exemplu atunci când Turms apare alături de alte figuri. Această condensare impune cercetării o analiză atentă a contextului vizual.

În funcția sa de sol al zeilor, Turms transmite mesaje între olimpieni, între zei și oameni și între vii și morți. Pe oglinzile etrusce el este frecvent reprezentat în scene în care zeii comunică între ei – Turms stând ca mediator între ei.

Această funcție este bine cunoscută în tradiția lui Hermes și a fost probabil adaptată de etrusci din cercul de mituri grecești. Totuși, etruscii au adăugat accente proprii, în special prin conexiunea cu lumea subpământeană.

Mitologia etruscilor, spre deosebire de cea greacă sau romană, nu s-a transmis în texte narative elaborate. Miturile privitoare la Turms trebuie deduse din reprezentări plastice, inscripții și tradiția secundară greaco-romană. Această situație a surselor mijlocite impune o deosebită prudență metodologică.

Raportul dintre mitologia etruscă și cea greacă este complex. Pe de o parte, etruscii au preluat numeroase subiecte grecești, de exemplu cele legate de Ahile, Odiseu și Oedip, conferindu-le pe de altă parte interpretări și accente proprii. Modul în care a decurs această asimilare, de exemplu în preluarea trăsăturilor lui Hermes de către Turms, face obiectul unor cercetări intense.

O trăsătură tipică a teologiei etrusce este sfatul zeilor, consensus deorum. Zeul suprem Tinia nu acționează singur, ci se consultă cu ceilalți zei, iar Turms mediază între ei ca sol. Din perspectivă religios-fenomenologică, acest for reprezintă o particularitate notabilă.

Mitologia etruscă nu a lăsat o tradiție narativă coerentă; ea trebuie reconstituită din scene plastice, inscripții și surse secundare, ceea ce impune o interpretare riguroasă. Deoarece Turms apare mai ales pe oglinzi, se dovedește deosebit de utilă corelarea inscripției etrusce, a modelului plastic grecesc și a lecturii contextuale a fiecărei scene în parte.

Cea mai importantă funcție escatologică a lui Turms este însoțirea morților în lumea subpământeană. Pe sarcofagele și în picturile funerare etrusce (Tarquinia, Vulci) el este frecvent reprezentat împreună cu alți călăuzitori ai morților precum Charun și Vanth.

Escatologia etruscă este deosebit de interesantă din punct de vedere științific, deoarece oferă o reprezentare elaborată a lumii subpământene (în etruscă parțial calusna). Turms face parte din această reprezentare. Jean-Rene Jannot a tratat sistematic escatologia în Religion in Ancient Etruria.

Fundalul religios al lui Turms îl constituie Disciplina Etrusca, acel sistem divinatoriu al etruscilor care cunoaște trei ramuri: examinarea măruntaielor (haruspicina), interpretarea fulgerelor (fulguratio) și auspiciile (auspicia). Etruscii l-au transmis romanilor, unde a rămas o practică vie până în secolul al IV-lea d.Hr. Cicero și Seneca l-au descris pe larg.

Cunoașterea transmisă, în care este ancorată și o figură precum Turms, era susținută de școli preoțești specializate, în cadrul cărora Disciplina Etrusca era transmisă din generație în generație.

Ca scrieri importante ale acesteia sunt considerate Libri Rituales, Libri Haruspicini și Libri Fulgurales. Aceste texte nu s-au păstrat; din citatele la Cicero, Festus și Macrobius ele pot fi însă parțial reconstituite.

Cultul etrusc era puternic legat de fiecare oraș în parte. Fiecare dintre marile centre, adică Tarquinia, Caere, Vulci, Veii, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia și Roselle, avea culte principale proprii și particularități religioase.

Rangul religiei în care Turms își are locul se vădește prin Disciplina Etrusca: ca sistem religios-divinatoriu coerent, ea se numără printre practicile oraculare cele mai dezvoltate din lumea antică. Romanii au preluat-o sistematic, iar exercitarea ei s-a întins până în Antichitatea târzie. Din punct de vedere istoric, această continuitate merită atenție.

Turms era venerat în temple proprii, însă nu cu aceeași proeminență ca Tinia, Uni sau Menrva. Cultul său era orientat mai degrabă practic-pragmatic: călătorii, negustorii și solii se invocau pe el, iar la înmormântări era chemat pentru a conduce mortul în siguranță în lumea de dincolo.

O practică înrădăcinată este depunerea unor mici statuete ale lui Turms în morminte. Ele sunt menite să arate drumul morților. Astfel de statuete au fost descoperite în numeroase morminte etrusce.

Și edificiile în care erau venerate divinități precum Turms poartă o amprentă proprie. Templul etrusc se caracterizează prin stilul tuscanic, cu un ordin de coloane independent, pe care Vitruviu îl descrie în De Architectura. În plan predomină puternic cella și o largă hală frontală, prin care aceste construcții se deosebesc clar de modelele grecești.

Adesea templele lumii cultice, căreia îi aparține și Turms, aveau dimensiuni monumentale. Un exemplu este templul lui Iupiter de pe Capitoliu la Roma, ridicat de arhitecți și artiști etrusci, în frunte cu Vulca din Veii. El este considerat o mărturie arhitecturală a religiozității etrusce în Roma timpurie.

Pentru Turms ca sol al zeilor este revelator cadrul de cult supraregional în care era venerat: la Fanum Voltumnae de lângă Volsinii, liga etruscă a celor douăsprezece cetăți se aduna anual pentru o întrunire religioasă și totodată politică. Voltumna funcționa ca zeu federal al confederației și deținea o semnificație religioasă care depășea cultele individuale ale cetăților.

Turms era invocat în contexte de protecție în primul rând de călători, negustori, soli și ghicitori. Cel care pornea la drum rostea rugăciuni către Turms; negustorii îl includeau ca patron în practicile lor comerciale. Turms avea un rol și în contexte divinatorii – în special în interpretarea zborului păsărilor și a viselor.

Practicile apotropaice legate de Turms cuprindeau purtarea de statuete ale lui Turms, amplasarea de herme ale lui Turms la intrările în case și orașe și invocarea sa înaintea tratativelor importante. Această practică este preluată din tradiția greacă a lui Hermes.

Obiceiurile de protecție etrusce dispun de numeroase semne apotropaice: amulete falice, imagini ale Gorgoneionului, simboluri oculare, bullae și anumite formule. Limbajul plastic al acestor simboluri apotropaice a fost descifrat de Larissa Bonfante în lucrarea sa Etruscan Mirrors, apărută începând din 1980.

Ca și alte figuri ale panteonului etrusc, Turms se situează într-un mediu străbătut de semne de apărare. Ochiul lui Tinia, amuletele falice și gorgoneiile se găseau pe temple și morminte, la fel ca pe sanctuarele casnice și obiectele personale. Dincolo de cultura etruscă, această practică a continuat să influențeze credința populară romană și mediteraneană mai largă.

Cel care se apropie de sfera de acțiune a lui Turms întâlnește o religiozitate al cărei act de protecție era strâns legat de Disciplina Etrusca. O întemeiere de cetate, o campanie militară sau o construcție nu era începută fără o prealabilă consultare divinatorie a voinței zeilor.

Turms corespunde funcțional lui Hermes grec și lui Mercurius roman. Conexiunea este strânsă atât tipologic, cât și istoric: tradiția etruscă a lui Turms derivă direct din tradiția greacă a lui Hermes. Totuși, etruscii au adăugat accente proprii, în special în domeniul escatologiei.

Din perspectivă comparativ-religioasă, Turms poate fi pus în legătură cu alți soli ai zeilor: Anubis (egiptean, călăuzitor al morților), Hermes (grec), Mercurius (roman), Wotan/Odin în funcția sa de conducător al morților (germanic). Ideea solului zeilor ca mediator între lumi este universal valabilă din punct de vedere religios-fenomenologic.

Prin interpretatio Romana, divinitățile etrusce au primit nume romane: Tinia a devenit Iupiter, Uni a devenit Iuno, Menrva a devenit Minerva. Astfel de identificări cuprindeau de obicei numai trăsături selectate, nu întreaga figură. Cercetarea ultimelor cincizeci de ani evidențiază ce particularități etrusce s-au păstrat în acest proces, de exemplu la zeul-sol Turms în raport cu Hermes și Mercurius.

Faptul că Turms ca sol al zeilor este înrudit cu Hermes grec și cu Mercurius roman trimite la o largă rețea de interconexiuni: religia etruscă prezintă numeroase contacte cu tradițiile anatoliene, feniciene și orientale. Medierea feniciană este atestată prin tăblițele de la Pyrgi. Această interconectare transmediteraneeană constituie de câteva decenii unul dintre câmpurile importante de cercetare.

Din perspectivă comparativ-religioasă, cultul etrusc face parte din familia religioasă mediteraneană mai largă și se află în relație cu Grecia, Fenicia, Egipt, Anatolia și Latium. Această integrare, în care se înscrie și figura de sol a lui Turms, constituie un câmp de cercetare important.

Cercetarea privitoare la Turms a progresat considerabil în ultimii 30 de ani prin valorificarea sistematică a oglinzilor etrusce (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante a descifrat imaginile cu Turms în mai multe ediții de oglinzi.

Cercetarea investighează intens raportul dintre tradiția greacă a lui Hermes și identitatea proprie a lui Turms etrusc. Unde sunt adaptări directe, unde sunt creații etrusce originale? Această întrebare face obiectul unor dezbateri actuale.

Și figuri precum Turms sunt tratate astăzi în cadrul cercetării internaționale a religiei etrusce. Ca centre importante sunt considerate universitățile din Florența, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen și Princeton. Anual, mai multe congrese internaționale se ocupă de aspecte particulare ale acestui domeniu.

Proiectele internaționale privind religia etruscă utilizează astăzi metode digitale: scanări tridimensionale ale templelor și mormintelor, baze de date pentru inscripții și surse vizuale, precum și analize GIS ale structurii habitatului. Astfel de metode deschid noi perspective, inclusiv asupra oglinzilor pe care este reprezentat Turms.

Ceea ce cercetarea elaborează privitor la religia etruscă și la divinitățile sale, printre care Turms, ajunge la public prin intermediul expozițiilor, de exemplu la Muzeele Vaticanului, la Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia și la Boston Museum of Fine Arts, alături de numeroase publicații.

Cele mai importante surse pentru cercetarea lui Turms sunt oglinzile etrusce (în special cu inscripție explicativă), picturile funerare, sarcofagele și inscripțiile. Corpus Speculorum Etruscorum (mai multe volume) este cea mai importantă culegere de imagini oglindă.

O încadrare aprofundată în istoria religiei etrusce în ansamblu arată cum trebuie înțeles Turms în rețeaua de relații cu olimpienii și cu zeii lumii subpământene Aita, Charun și Vanth. Această interconectare este esențială din punct de vedere științific.

Baza de surse pentru religia etruscă este neomogenă: mărturii epigrafice, reunite în Editio Minor a lui Helmut Rix, descoperiri arheologice, surse vizuale și literatură secundară. Cine dorește să înțeleagă în mod adecvat figura lui Turms trebuie să valorifice interdisciplinar această diversitate; cercetarea recentă combină în acest scop filologia, arheologia, știința religiilor și antropologia în mod sistematic.

O critică riguroasă a surselor impune cunoașterea atât a mărturiilor etrusce originale, cât și a tradiției secundare greaco-romane. Această dublă abordare este exigentă, dar indispensabilă pentru o reconstituire istorico-religioasă solidă a figurii lui Turms.

O încadrare istorică temeinică a lui Turms presupune stăpânirea surselor epigrafice, arheologice și literare, precum și a abordărilor științei moderne a religiilor. Această abordare multistratificată este considerată standard în cercetare.