Turms - Etruskiar jainkoen mandataria, greziar Hermesen parekoa

Turms etruskiar panteoiaren jainko nagusienetakoa da. Jainkoen artean eta munduen artean, bizidunen eta hilen artean, mandataria da. Funtzio horretan, greziar Hermes Psychopomposen parekoa da neurri handi batean.

Larissa Bonfantek eta Nancy Thomson de Grummondek Turms landu dute etruskiar erlijioari buruzko lanetan. Etruskiar arte irudizkoan sarritan agertzen den figura da, askotan ispiluetan izenburu batekin irudikatua.

Turms jainkoen mandataria erlijio bati dagokio, erlijio-zientziarentzat hain adierazgarria delako grekoiar-mediterraneoar eta italiar-erromatar tradizio-munduen artean bitartekari aritzen delako. Ikerketa-ekarpen garrantzitsuak Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani eta Giovanni Colonnaren eskutik iritsi dira, eta beren lanek erlijio-tradizio berezko horren irudia zehaztu dute.

Etruskiar teologiak maila argi bereiztuak eta zeregin ongi banatuak zituen panteoi egituratu bat ezagutzen zuen; Turms jainkoen artean eta munduen artean mandatari gisa erro sendoz txertatuta zegoen bertan. Ikerketa zaharrek sistema hori misteriotsu edo arrotz gisa aurkeztu bazuten, gaur egun mediterraneoar erlijioaren berezko aldaera bat dela ikusten da.

Italiako erlijio-historian, etruskiarrek bitartekari posizio bat izan zuten greziar eraginen eta erromatar erlijio sortu berriaren artean. Bitartekaritza-rol hori, Turmsen mandatari-funtzioan modu berean islatzen dena, bereziki interesgarria da erlijio-zientziaren ikuspegitik.

Azken hamarkadetako erlijio-etnologia ikerketak etruskiar erlijioa berezko sistema itxi bat gisa jotzen du, fenomenologikoki independentea. Ikuspegi zaharrago hura, greziar erlijioaren hutsezko eratorpen gisa ulertzen zuena, ikuspegi askoz bereizle batek ordezkatu du, eta horrek Turmsen ulermenari ere mesede egiten dio.

Turms izena ispilu eta inskripzio etruskiar ugarietan agertzen da. Ez dago esanahi etimologiko seguru bat berreraikita. Helmut Rixen Editio Minor lanak froga epigrafikoak dokumentatzen ditu.

Turms Turms Aitas (‘Aitaren Turms’) deiturarekin ere agertzen da, eta horrek argi eta garbi azpiko munduko jainko Aitaren laguntzaile gisa markatzen du. Lotura hori zientifikoki garrantzitsua da: bere bikoiztasuna erakusten du, jainkoen mandataria eta hilen laguntzailea aldi berean.

Etruskiera hizkuntzalarien artean bere kabuz dago; bakartua dela uste da, edo hipotesiz familia tirseniar bati atxikitzen zaio, non lemniera eta retiera ere sar litezkeen. XIX. mendetik ari da ikerketa testuen deszifratzeko lanean, eta ez da amaituta, Turms izenaren interpretazioari dagokionez ere ez.

Etruskiar hizkuntza-corpusaren bilduma epigrafiko nagusia Helmut Rixen Editio Minor da; hor Turms izenaren frogak ere dokumentatuta daude. Gaur egun Thesaurus Linguae Etruscae eta ETP, Etruscan Texts Project, datu-base linean, osatzen dute.

Antzinatean bertan ere iritziak banatuta zeuden etruskiarren jatorriaz: Herodotok Lidiatik zetozela zioen, Dionisio Halikarnasokoak, ordea, herri italiar bertakoa zela zioen. Erlijio-historiaren ikuspegitik galdera hori garrantzitsua da, horren erantzunaren araberakoa baita etruskiar erlijioak Asia Txikiko kultuekin loturarik izan ote zuen edo ez.

Hizkuntzalaritzak eta epigrafiak elkarlan estua egiten dute gaur egun. Testu etruskiarren edizio digitala, Etruscan Texts Project (ETP), ikerketa konparatiboak asko errazten ditu, esaterako Turms bezalako teonimoei buruzkoak. Ekarpen garrantzitsuak egin dituzte Marie-Laurence Haackek eta Vincent Jolivetek.

Turms etrusko artean gizon gazte gisa irudikatzen da, askotan bidaiarako kapelarekin (petasos), hegal dituzten oinetakoekin eta kaduzeoarekin (mandatarien makila). Ikonografia hori grekoen Hermes tradiziotik hartua da. Ospetsuak dira Turmsen brontzezko irudi txiki etruskoak, munduko hainbat bildumatan gordetzen direnak.

Ispilu etruskoetan (K.a. IV./III. mendea) Turms mitologia-eszena ugaritan agertzen da, askotan hilzorian dauden edo transferitutako heroien laguntzaile gisa, batzuetan jainkoen arteko mandatari gisa ere.

Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, etruskoen irudi-artea aparteko baliozko iturria da, eta aldi berean Turmsen hainbat irudikapeni buruz dugun ezagutzaren iturri nagusia. Ispiluak, ontziak, hilobi-margolanak eta brontzeek material gehiena osatzen dute. Larissa Bonfantek bere ikerketetan azpimarratu du irudi-hizkuntza hori tradizio autonomoa dela, eta ez soilik hartutakoa.

Etruskoen erlijio eta eskatologiari buruzko lehen mailako iturria hilobi-margolanak dira, batez ere Tarquinian, Cerveterin eta Vulcin gordeak. Irudiek jai-otorduak, pasarte mitologikoak eta dantza eta musika erakusten dituzte; Turmsek gidatzen duen bizitza ondorengoa lurreko bizitzaren jarraipen gisa agertzen da.

Ikonografia etruskoak konposizio pluripersonalak, aipamen narratiboak eta esanahi sinbolikoz kargatutako irudiak nahiago ditu; Turms ere maiz halako eszenetan agertzen da. Irudi-hizkuntza hori argitzea etruskoen erlijio-ikonografiaren ikerketaren lana da.

Etruskoen irudi-artearen ezaugarri nagusia narrazio-geruza dentsoa da. Ispilu edo ontzi bakar batek hainbat erreferentzia mitologiko batera izan ditzake, esaterako Turms beste irudi batzuen ondoan agertzen denean. Kontzentrazio horrek irudi-testuingurua zehatz aztertzea eskatzen du ikerketan.

Jainkoen mandatari gisa duen funtzioan, Turmsek olimpiarren artean, jainko eta gizakien artean, eta biziak eta hilen artean mezuak eramaten ditu. Ispilu etruskoetan maiz agertzen da jainkoak elkarrekin komunikatzen ari diren eszenetan, Turms bitartekari gisa ageri delarik.

Funtzio hori Hermes tradizioan ongi ezagutzen da, eta seguruenik etruskoek grekoen mitologia-mundutik hartu zuten. Hala ere, etruskoek beren ezaugarriak eman zizkioten, bereziki azpiko munduarekiko lotura dela eta.

Etruskoen mitologia, greziarra edo erromatarra ez bezala, ez da idatzitako narrazio-testuen bidez transmititu. Turmsen inguruko mitoak irudi-irudikapenetatik, inskripzioetatik eta greko-erromatar bigarren mailako tradiziotik atera behar dira. Iturri zeharkako horrek zainduzko metodologia berezia eskatzen du.

Etruskoen eta greziarren mitologiaren arteko harremana anitza da. Etruskoek, batetik, hainbat gai grekiar hartu zituzten, Akiles, Odiseo eta Edipori buruzkoak esaterako, eta bestetik, beren interpretazio eta azpimarra propioak eman zizkieten. Aneketa hori zehazki nola gertatu zen, Turmsi Hermesen ezaugarriak nola egokitu zitzaizkion adibidez, ikerketak sakon aztertzen du.

Etruskoen teologiaren ezaugarri tipikoa jainkoen kontseilua da, consensus deorum delakoa. Tinia jainko nagusiak ez du bakarrik erabakitzen, gainerako jainkoekin kontsultatzen baizik, eta Turmsek haien artean mandatari gisa bitartekaritza egiten du. Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, organo hori berezitasun bat da.

Etruskoen mitologiak ez du narrazio-tradizio itxi bat utzi; irudi-eszenetatik, inskripzioetatik eta bigarren mailako iturrietatik osatu behar da, interpretazio zainduzkoa eskatuz. Turms batez ere ispiluetan agertzen denez, batez bereziki egokia da etruskoen inskripzioa, greziar irudi-eredua eta eszena bakoitzaren testuinguru-irakurketa uztartzea.

Turmsen funtzio eskatologiko garrantzitsuena hilak azpiko munduraino laguntzea da. Sarkofago eta hilobi-margolan etruskoetan (Tarquinia, Vulci) askotan beste hil-gidari batzuekin batera agertzen da, hala nola Charunekin eta Vanthekin.

Etruskoen eskatologia zientifikoki bereziki interesgarria da, azpiko munduaren kontzepzio garatu bat eskaintzen duelako (etruskeraz, zati batean, calusna). Turms kontzepzio horren parte da. Jean-Rene Jannotek Religion in Ancient Etruria lanean eskatologia sistematikoki aztertu du.

Turmsen erlijio-oinarria Disciplina Etrusca da, etruskoen zorigin-sistema hori, hiru arlo dituena: barrunbeen behaketa (haruspicina), tximisten interpretazioa (fulguratio) eta hegaztien behaketa (auspicia). Etruskoek erromatarrei transmititu zieten, eta han, K.o. IV. mendera arte, praktika bizirik iraun zuen. Ciceronek eta Senekak zabal deskribatu zuten.

Turms bezalako irudi bat oinarritzen duen jakintza transmititua, Disciplina Etrusca alegia, apaiz-eskola espezializatuek gorde zuten, belaunaldiz belaunaldi eskualdatuz.

Bere idazki garrantzitsuenak Libri Rituales, Libri Haruspicini eta Libri Fulgurales dira. Testu horiek ez dira gorde; hala ere, Cicero, Festus eta Macrobiok aipatutakotik zati batean berreraiki daitezke.

Etruskoen kultu-sistema oso lotuta zegoen hiri bakoitzarekin. Erdigune handienetako bakoitzak, hots, Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia eta Roselle-k, bere kultu nagusi eta erlijio-berezitasunak zituen.

Turmsek bere lekua duen erlijiotasunaren maila Disciplina Etruscan ikusten da: sistema erlijio-dibinatorio koherente gisa, antzinako munduko zorigin-praktika garatuenetako bat da. Erromatarrek sistematikoki hartu zuten, eta bere praktikak Antzinate berantiarrera arte iraun zuen. Historikoki, jarraitutasun horrek arreta merezi du.

Turms bere tenpluetan gurtzen zuten, nahiz eta Tinia, Uni edo Menrva bezain nabarmena ez izan. Bere kultua alderdi praktiko eta pragmatikorantz bideratuago zegoen: bidaiariek, merkatariek eta ordezkariek beragana jotzen zuten, eta hiletetan gogora ekartzen zuten hildakoak azpimundura segurtasunez eramateko.

Praktika nabarmen bat hilobietan Turms-en irudizko figuratxo txikiak jartzea zen. Horiek hildakoari bidea erakusteko balio behar zuten. Etrusko hilobi ugaritan aurkitu izan dira horrelako figuratxoak.

Turms bezalako jainkotasunak gurtzeko eraikinek ere beren berezko ezaugarriak zituzten. Etrusko tenpluak tuscanus estiloa zuen ezaugarri, zutabe-ordena bereko batekin, Vitruviok De Architectura lanean deskribatzen duena. Oinplanoan cella eta aurrealdeko aretohandia oso nabarmenak dira, eta horrek eraikin hauek greziar ereduetatik nabarmen bereizten ditu.

Turms ere kide zuen kultuaren mundu horretan, tenpluak maiz eraikin monumentalak izan ohi ziren. Adibide bat Erroman, Capitolium mendian dagoen Iuppiter-tenplua da, etrusko arkitekto eta artistek eraikia, batez ere Vejiko Vulcak. Erroma hasierako garaietako etrusko erlijiotasunaren lekukotasun arkitektonikotzat jotzen da.

Turms jainko-mandatari gisa aztertzerakoan, argigarria da gurtzen zuten esparru eskualdez gaindiko markoa: Volsiniiko Fanum Voltumnae inguruan, hamabi hirien etrusko ligak urtero biltzen zen erlijio- eta era berean politika-batzarrean. Voltumna estatu-batasunaren jainko-batasuna zen, eta hiri bakoitzeko kultuetatik harago zihoan erlijio-esanahia zuen.

Babesarekin lotutako testuinguruetan, Turmsi bereziki bidaiariak, merkatariak, mezulariak eta igarleak jotzen zioten. Bidaiari bat ekiten zionean, Karakia (otoitzak) egiten zizkion Turmsi; merkatariek beren babesletzat hartzen zuten negozio-jardueretan. Igarpen-testuinguruetan ere, bereziki hegazti-behaketan eta ametsen interpretazioan, Turmsek zeregina zuen.

Turmsen esparruko babes-praktika apotropaikoen artean, Turmsen figuratxoak jantzitzea, Turms-Hermai etxeen eta hirien sarreretan jartzea, eta negoziazio garrantzitsuen aurretik hari otoitz egitea zeuden. Praktika hori greziar Hermes tradiziotik hartua da.

Etrusko babes-tradizioek zeinu babesle ugari zituzten: falo-amuletoak, gorgoneion irudiak, begi-sinboloak, bullae eta formula jakinak. Zeinu apotropaiko horien irudi-hizkuntza Larissa Bonfantek argitu zuen, 1980az geroztik argitaratu zuen Etruscan Mirrors lanean.

Etrusko panteoiaren beste figurak bezala, Turms ere zeinu babesleez inguratutako giro batean kokatzen da. Tiniaren begia, falo-amuletoak eta gorgoneiak tenplu eta hilobietan aurkitzen ziren, baita etxeko santutegietan eta objektu pertsonaletan ere. Etrusko kulturatik haratago, praktika hori Erromako eta Mediterraneoko sineskeria herrikoian iraun zuen.

Turmsen eragin-eremura hurbiltzen denak, bere babes-jokabidea Disciplina Etrusca-rekin estu lotuta zegoen erlijiotasun batekin egiten du topo. Hiri baten sortzea, gerra-ekintza bat edo etxe-eraikuntza bat ez zen hasten aurretik jainkoen nahia zehazteko igarpen-galdeketa egin gabe.

Turms funtzionalki grekoen Hermesen eta erromatarren Mercuriusen parekoa da. Lotura tipologikoa zein historikoa oso estua da: etrusko Turms tradizioa zuzenean grekoen Hermes tradiziotik dator. Hala ere, etruskoek ezaugarri propioak eman zizkioten, bereziki eskatologian.

Erlijioak alderatuz, Turms beste jainko-mandatari batzuekin lotu daiteke: Anubis (egiptoarra, hildakoen gidaria), Hermes (grekoa), Mercurius (erromatarra), Wotan/Oden hildakoen gidari gisa (germaniarra). Jainko-mandatariaren ideia, munduen arteko bitartekari gisa, unibertsala da erlijio-fenomenologian.

Interpretatio Romana bidez, etrusko jainkotasunek izen erromatarrak hartu zituzten: Tinia Iuppiter bihurtu zen, Uni Iuno, Menrva Minerva. Berdinketa horiek gehienetan alderdi jakin batzuk baino ez zituzten hartzen, ez figura osoa. Azken berrogeita hamar urteotako ikerketak argitu du zein ezaugarri etrusko iraun zuten, esaterako Turms jainko-mandatariarengan, Hermes eta Mercuriusekiko harremanean.

Turmsek jainko-mandatari gisa Hermes greziarrarekin eta Mercurius erromatarrarekin duen hurbiltasunak, eskualde zabaleko elkarloturak agerian jartzen ditu: etrusko erlijioak ukipen ugari erakusten ditu Anatoliako, Feniziako eta Ekialde Hurbileko tradizioekin. Bitartekaritza feniziarra Pyrgi tauletan dago dokumentatuta. Sarealdi mediterraneo hori azken hamarkadetan ikerketa-eremu garrantzitsu bat izan da.

Erlijioak alderatuz, etrusko kultua Mediterraneoko erlijio-familia zabalagoaren parte da, eta Grezia, Fenizia, Egipto, Anatolia eta Latiumekin harremanetan dago. Loturak horrek, Turmsen mandatari-figura barne, ikerketa-eremu garrantzitsu bat osatzen du.

Turms-ri buruzko ikerketa azken 30 urteotan nabarmen aurreratu da, isla etruskoen (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE) azterketa sistematikoari esker. Larissa Bonfantek isla-edizio ugaritan aztertu ditu Turms-en irudiak.

Ikerketak sakon aztertzen du greziar Hermes tradizioaren eta etruskoen Turms-en berezko izaeraren arteko harremana. Non daude egokitzapen zuzenak, non etruskoen berezko sormenak? Galdera hori eztabaida garaikidearen gaia da.

Turms bezalako irudiak gaur egun erlijio etruskoaren nazioarteko ikerketaren esparruan aztertzen dira. Zentro garrantzitsu gisa hartzen dira Florentziako, Erromako Sapienza, Pisako, Tubingako eta Princetongo unibertsitateak. Urtero, nazioarteko hainbat kongresu esparru horren alderdi jakinez arduratzen dira.

Erlijio etruskoari buruzko nazioarteko proiektuek gaur egun metodo digitalak erabiltzen dituzte: tenpluen eta hilobien hiru dimentsioko eskaneatzeak, inskripzioen eta iturri ikonografikoen datu-baseak, eta herriguneen egituraren GIS analisiak. Metodo horiek ikuspegi berriak eskaintzen dituzte, Turms agertzen den isletako irudiei buruz ere.

Erlijio etruskoari eta bere jainkotasunei buruz, Turms barne, ikerketak lortzen duena erakusketa bidez iristen zaio jendarteari, esaterako Museo Vatikanoan, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulian eta Boston Museum of Fine Arts-en, eta argitalpen ugariren bidez ere.

Turms-i buruzko ikerketaren iturri nagusiak isla etruskoak dira (bereziki inskripzioa dutenak), hilobi-margolanak, sarkofagoak eta inskripzioak. Corpus Speculorum Etruscorum (hainbat liburuki) isla-irudien bilduma nagusia da.

Erlijio etruskoaren historiaren osotasunean sakonago kokatzeak erakusten du nola ulertu behar den Turms olinpiarrekiko eta lur azpiko jainko Aita, Charun eta Vanth-ekiko harreman-sarean. Lotura hori zientifikoki funtsezkoa da.

Erlijio etruskoaren iturri-oinarria heterogeneoa da: Helmut Rix-en Editio Minor-en bildutako testigantza epigrafikoak, aurkikuntza arkeologikoak, irudi-iturriak eta bibliografia sekundarioa. Turms egoki ulertu nahi duenak aniztasun hori diziplina anitzetatik aztertu behar du; ikerketa berrienak filologia, arkeologia, erlijio zientzia eta antropologia sistematikoki uztartzen ditu horretarako.

Iturri-kritika egokia egiteko, jatorrizko testigantza etruskoak eta greziar-erromatar transmisio sekundarioa biak ezagutu behar dira. Bikoiztasun hori zorrotza da, baina ezinbestekoa Turms-en berreraikuntza erlijio-historiko sendo baterako.

Turms-en kokapen historiko sakon batek eskatzen du testigantza epigrafikoak, arkeologikoak eta literarioak ezagutzea, bai eta erlijio zientzia modernoaren ikuspegiak ere. Azterketa aniztasun hori estandartzat hartzen da ikerketan.