Vanth - Etruriar deabru emea hegalduna eta hilen laguntzailea

Vanth, Charun bezala, heriotza-munduaren etruriar deabruen artean nabarmenetakoa da. Sarritan hilen laguntzaile edo zoriaren mezulari gisa irudikatzen da. Etruriar eskatologian leku finkoa dauka, eta askotan Charunekin batera agertzen da bereizketa- eta lagunte-eszenetan.

Larissa Bonfantek eta Erika Simonek Vanth landu dute erlijio etruriarrari buruzko lanetan. Etruriar irudikapen-artean maiz agertzen den irudia da, bereziki sarkofagoetan eta hilobi-margolanetan.

Vanth deabru emea hegalduna eta hilen gidaria bere lekua duen erlijio etruriarra, erlijio-zientzien ikuspegitik oso emankorra da, hain zuzen ere grekomediterraneoko eta italiar-erromatar tradizioaren artean kokatzen delako.

Massimo Pallottinok, Jacques Heurgonek, Sybille Haynesek, Mauro Cristofanik eta Giovanni Colonnak, beren ikerketetan, tradizio propioa dela nabarmendu dute, eta ez besterik gabeko eratorpen bat.

Vanthek hilen gidari lanbide ongi zehaztua betetzen duenak, funtzioak banatzen zituen eta panteoia sendo egituratzen zuen etruriar teologiarekin bat egiten du. Etruriarren jainko-sinesmenaz ‘misteriotsu’ edo ‘arrotza’ zela zioen ikuspegi zaharra ez da zuzena: mediterraneoko erlijioaren aldaera propioa da.

Vanthek erakusten du, adibide gisa, nola etruriarrek italiar erlijio-historian, greziar eraginen eta erromatar erlijio sortzen ari zenaren artean, bitartekari-funtzioa bete zuten. Zubi-funtzio horrek haren tradizioa zientifikoki bereziki adierazgarria egiten du.

Vanthen gorputz lumatua lehen erraz parekatzen zen eredu greziarrekin. Azken hamarkadetako ikerketa erlijio-etnologikoak, ordea, erlijio etruriarra sistema propio eta itxi gisa aitortu du, eta erlijio greziarraren ‘eratorri’ gisa hartzeko joera zaharra ikuspegi zehatzago batekin ordeztu du.

Vanth izena etruriar irudi eta inskripzioetan agertzen da. Ez da esanahi etimologiko seguru bat berreraiki. Helmut Rixen Editio Minorek froga horiek dokumentatzen ditu.

Vanth batzuetan pluralean agertzen da, eta horrek adierazten du hainbat Vanth deabru emea zeudela, hainbat Charun deabru zeuden bezala. Pluraltasun hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik interesgarria da.

Vanthen izena etruriar irudietan agertzen da, baina hizkuntza isolatu gisa hartzen den batean idatzita dago, edo lemniar eta retoierarekin batera osatzen den ‘tirsenikotzat’ hartzen den hizkuntza-familia batekoa izan liteke. XIX. mendetik aurrera, ikerketa testu horiek deszifratzen saiatzen ari da, oraindik amaitu ez den lan bat.

Helmut Rixen Editio Minor da corpus linguistiko etruriarraren bilduma epigrafiko oinarrizkoa, eta Vanthen inskripzio-frogak ere dokumentatzen ditu. Gaur egun, Thesaurus Linguae Etruscae eta ETP (Etruscan Texts Project) datu-base online-a ere osagarri gisa gehitzen dira.

Etruriarren jatorriaren galdera argitu gabe dago: Herodotok Lidiatik etorritako migrazio bat pentsatzen zuen, Halikarnasoko Dionisiok jatorri italiar bertakoa. Vanth bezalako irudiak ulertzeko, hori erlijio-historiaren aldetik esanguratsua da, Asia Txikiko kultuekin izan litezkeen loturak eztabaidagai jartzen dituelako.

Hizkuntza- eta inskripzio-ikerketen lotura estuak Vanth-tradizioari ere onura dakarkio: ETP (Etruscan Texts Project) proiektuko testu etruriarren edizio digitalak ikerketa konparatiboak nabarmen erraztu ditu. Marie-Laurence Haackek eta Vincent Jolivetek ekarpen argigarriak egin dituzte arlo horretan.

Vanth arte etruskoan hegoak dituen emakume gisa irudikatzen da, askotan zuzia edo giltza batekin. Bere lumazko hegoek nabarmen bereizten dute grekoen Charon motatik, eta greziar Erinyeen edo Eros irudien hurbil kokatzen dute. Giltzarekiko lotura hilobiratearen ateen zaindari gisa duen funtzioari egiten dio erreferentzia.

Sarkofago eta hilobi-hormairudi etruskoetan (Tarquiniako Tomba dei Vipinana) Vanth eszena ugaritan agertzen da. Bere jantzia askotan laburra eta gerrikoduna da, mugimen-askatasuna iradokitzen duena. Larissa Bonfantek ikonografia hori xehetasunez aztertu du.

Vanth batez ere irudien bidez ezagutzen da, eta arte irudizko etruskoak erlijio-fenomenologiaren aldetik oso emankorra dela erakusten du: ispiluak, edalontziak, hilobi-hormairudiak eta brontzeak dira iturri nagusiak. Larissa Bonfantek irudi-hizkuntza hori bere lanetan tradizio propio gisa baloratu du, eta ez soilik greziarraren adar gisa.

Vanth maiz agertzen da Tarquinia, Cerveteri eta Vulciko hilobi-hormairudietan, erlijio eta eskatologia etruskoen lehen mailako iturrien artean daudenak. Bankete, dantza eta musika irudietan, eta pasarte mitologikoetan, bizitzaren jarraipentzat aurkezten da bestelakoa.

Vanth askotan Charunekin batera agertzen da eskolta-eszenetan, eta horrek erakusten du ikonografia etruskoak nola jotzen duen eszena anitzeko irudi, erreferentzia narratibo eta laburpen sinbolikoen aldera. Irudi-hizkuntza hori arlo lanketa propioa da erlijio-ikonografia etruskoan.

Vanth batzuetan aniztasunean eta beste irudien ondoan agertzen da, eta horrek arte irudizko etruskoaren dentsitate narratiboa erakusten du: ispilu edo edalontzi bakar batek erreferentzia mitologiko anitz eraman ditzake aldi berean. Trinkotasun horrek azterketa kontestual zorrotza eskatzen du.

Vanth etruskiar heriotza-munduko sistema konplexuaren zati da. Hildakoak lurpeko munduraino laguntzen ditu, batzuetan bakarrik, sarritan Charun-ekin batera. Bere eginkizuna ‘patuaren mezularia’ delakoarena da, ez hiltze-eragile aktiboarena: unea iristen denean agertzen da, eta gidatu egiten du.

Jean-Rene Jannot-ek etruskiar heriotza-munduaren ideia sistema ongi egituratutzat deskribatzen du, non deabru bakoitzak eginkizun jakina duen. Sistema horretan Vanth laguntzaile emea da, Charun berriz betearazle arra.

Etruskiar mitologia ez da narrazio-testu landuetan gorde, greziar eta erromatar tradizioan ez bezala. Vanthen irudia irudi-iturrien, inskripzioen eta greziar-erromatar bigarren mailako tradizioaren arteko alderaketatik baino ez da eraikitzen, iturri-egoera horrek kontu handia eskatzen duelarik.

Etruskiar eta greziar mitologiaren arteko harremana anitza da: batetik, etruskiarrek Akiles, Ulises edo Edipori buruzko greziar mitoak egokitu zituzten, bestetik, era propioan berrasmatu zituzten. Vanthek, greziar baliokide zehatzik ez duenak, berezitasun hori erakusten du; egokitzapena sakon aztertzen ari da ikertzaileen artean.

Vanth Charun-ekin batera agertzen da maiz, etruskiar teologiaren oinarrizko ezaugarri bati dagokiona: jainkoen kontseiluari (consensus deorum). Tiniak berak ere ez du bakarrik jarduten, beste jainkoekin kontsultatzen baitu. Ikuspegi erlijio-fenomenologikotik, kontzeptu hori berezitzat jotzen da.

Etruskiarren tradizio mitologikoa narrazio itxietan gorde ez denez, Vanthen eginkizuna ere irudi-eszenetatik, inskripzioetatik eta bigarren mailako iturrietatik berreraiki behar da. Horretarako egokia gertatu da etruskiar epigrafea, greziar irudi-eredua eta irakurketa testuinguruala uztartzea, interpretazio zorrotza eskatzen duen lana.

Vanth-en kontakizunak nagusiki bide irudizkotik iritsi zaizkigu. Sarkofago eta hilobi-hormairudietan bereizte-eszenetan agertzen da: hildakoak biziei agur egiten die, eta Vanthek eramaten du. Irudikapen batzuetan, hausnartzen ari den jarrera batean harri baten gainean eserita agertzen da, norbaiten heriotza itxaroten.

Mito greziarren egokitzapen etruskoan, Vanth batzuetan greziar parekorik gabeko eszenetan agertzen da, esaterako Akilesen heriotzan. Txertatze propio horrek tradizio erlijioso etruskoaren berezitasuna dokumentatzen du.

Disciplina Etrusca, iragarpen-sistema etruskoa, erraien azterketa (haruspicina), tximisten interpretazioa (fulguratio) eta hegazti-behaketa (auspicia) barne hartzen zuen. Etruskoek erromatarrei transmititu zuten, eta K.o. IV. mendera arte praktika bizirik izan zen, Ciceronek eta Senecak zabal deskribatua.

Apaiz-eskola espezializatuek transmititu zuten Disciplina Etrusca. Testu nagusiak Libri Rituales, Libri Haruspicini eta Libri Fulgurales izan ziren. Ez dira gorde, baina Ciceron, Festus eta Macrobiok egindako aipuen bidez zati batez berreraiki daitezke.

Kultua etruskoa hirikoi izaerak markatzen zuen: Tarquiniak, hain zuzen ere haren hilobietan Vanth maiz agertzen dena, bere kultu nagusi eta erlijio-berezitasun propioak zituen, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia eta Roselleren kasuan bezala.

Disciplina Etrusca sistema erlijioso-jarraikizuleari koherente bat osatzen du, eta Antzinaroko iragarpen-praktika garatuenen artean dago. Erromatarrek modu sistematikoan bereganatuta, Antzinaro berantiarraren arte praktikatzen jarraitu zuten, historikoki nabarmena den jarraitutasuna.

Vanth ez zen Charun bezala ‘gurtua’ izan, olinpiar atuak gurtzen ziren moduan. Bere lotura nagusia ehorzketen testuinguruan zegoen: Vanth-en irudiek hilobiak eta hauts-urnak apaintzen zituzten, eta Vanth-en formulak ehorzketa erituetan esaten ziren, ziurrenik.

Hilobietan Vanth-en irudiak jartzeak funtzio sinpatikoa zuen: hildakoari azpiko munduranzko bidea errazteko eta emakume demonioaren presentzia bertan sentiarazteko.

Arkitektonikoki, tenplu etruskoak berezkoak dira: Tuscanus estiloak zutabe-ordena propioa erakusten du, Vitruviok De Architectura lanean deskribatzen duena. Oinplanoek zela eta aurrealdeko aretoa nabarmentzen dituzte, eredu grekoetatik nabarmen aldenduz.

Sarritan, tenplu etruskoak monumentalak izaten ziren. Erroma hasieran erlijiotasun etruskoaren arkitektura-lekukotza gisa, Capitoliumeko Iuppiter-tenplua hartzen da, arkitekto eta artista etruskoek, batez ere Vejiko Vulcak, sortua.

Urtero, hamabi hirien etruskiar Liga Fanum Voltumnaen, Volsinii ondoan, elkartzen zen bilera erlijioso eta politikorako. Voltumna, konfederazio etruskoaren jainko federala, garrantzi erlijioso nagusia zuen han.

Tenplu etruskoak sarritan toba harrizko oinarrien gainean altxatzen ziren, egurrezko goiko egiturak zituzten eta terrakotaz apainduta zeuden. Vejiko Apolo estatua ospetsua, Vulcaren lana, tradizio honen arkitektura- eta erlijio-lekukotza nagusitzat hartzen da.

Vanth babes-testuinguruetan batez ere ehorzketa eta doluko erituetan deitzen zen. Ez zen ‘babesle’ zentzu positiboan, baizik eta bizitzatik heriotzarako trantsizioan beharrezko laguntzailea.

Vanth goiz agertzearen aurkako praktika apotropaikoak Charunengan baino gutxiago dokumentatuta daude. Oro har, gutxiago mehatxagarritzat hartzen da, izaeraz ezarritako patu-indar gisa baizik.

Babes-praktika etruskoan hainbat sinbolo apotropaiko erabiltzen ziren: falo-anfetak, Gorgoneion irudiak, begi-sinboloak, bulla-ak eta zenbait formula. Babes-sinbolo horien irudi-hizkuntza Larissa Bonfantek argitu du Etruscan Mirrors (1980 eta ondorengoak) lanean.

Kultura etruskoan oso zabalduta zeuden Tiniaren begia, falo-anfetak eta Gorgoneion bezalako sinbolo apotropaikoak. Tenpluak, hilobiak, etxeko santutegiak eta gauza pertsonalak apaintzen zituzten; erromatar eta mediterranear herri-sinesmenean praktika hori jarraitu zen.

Babes-praktika etruskoa oso lotuta zegoen Disciplina Etruscarekin. Egitasmo garrantzitsuen aurretik, hiri-sorrera, gerra-kanpaina edo etxe-eraikuntza bezalakoetan, aldiro kontsulta zibinatorioa egiten zen.

Erlijio etruskoan babes-tradizioa eta Disciplina Etrusca oso lotuta daude. Babes-erritu bat egiten zuenak, aldi berean, haruspex bat edo augur bat ekartzen zuen sarri. Lotura instituzional hori ezaugarri zientifikoa da.

Vanth erlijio-konparaketaz aztertuz, greziar Erinyekin (Furiekin), eskandinaviar Walkiriekin, kristau ‘ehorzketa santua’ tradizioarekin edo iraniar Daenekin alderatu daiteke. Guztiek amankomunean dute hildakoen laguntzaile emakume edo patu-mezulari izatea.

Vanth-en berezitasun etruskoa hegoak, zuzia/giltza eta laguntzaile-funtzioa figura bakar batean elkartzea da. Bateratze hori fenomenologikoki berezia da erlijioaren ikuspegitik.

Interpretatio Romanak izen erromatarrak eman zizkien jainko etruskoei: Tinia Iuppiter bihurtu zen, Uni Iuno, eta Menrva Minerva. Identifikazio hori gehienbat selektiboa zen, ez osoa; azken berrogeita hamar urteotako ikerketak aztertzen du zer iraun zuen berezitasun etruskotik.

Anatolia, Feniziako eta Ekialde Hurbileko tradizioak hainbatetan bat egiten dute erlijio etruskoarekin. Feniziar bitartekaritza Pyrgi tauletan dokumentatzen da; sare mediterranear-arteko hori azken hamarkadetako ikerketa-eremu garrantzitsua da.

Ikuspegi erlijio-konparatibotik, kultu etruskoa familia erlijioso mediterranearrean koka daiteke, Grezia, Fenizia, Egipto, Anatolia eta Latiumekin lotuta. Sare hori ikerketa-eremu garrantzitsua da.

Azken 30 urteotan, Vanth-i buruzko ikerketak aurrera egin du sarkofago eta hilobi-margolan etruskoen azterketa sistematikoari esker. Erika Simon, Cornelia Weber-Lehmann eta Larissa Bonfantek ekarpen garrantzitsuak egin dituzte.

Erlijio-historia feministak ere interesa du Vanth-engan, ‘ama’ edo ‘maitale’ estereotipo klasikoetatik urruntzen den patu-figura emakume gisa. Ikuspegi horrek irakurketa berriak zabaltzen ditu.

Gaur egun, erlijio etruskoa nazioarteko ikerketa-gaia da. Florentzia, Erromako Sapienza, Pisa, Tübingen eta Princetongo unibertsitateak zentro garrantzitsuenetakoak dira; urtero, hainbat nazioarteko biltzarrek erlijio honen gai zehatzak lantzen dituzte.

Gaur egungo erlijio etruskoari buruzko nazioarteko ikerketa-proiektuek metodo digitalak erabiltzen dituzte: tenplu eta hilobien 3D eskaneatzeak, inskripzio eta iturri ikonografikoen datu-baseak, eta kokaleku etruskoen egituraren GIS analisiak. Horietatik ezagutza berriak sortzen dira.

Vatikanoko Museoan, Villa Giuliako Museo Nazionale Etruscon eta Bostongo Museo of Fine Arts-en erakusketek gaur egungo ikerketa etruskoa jendartearen zati zabal bati helarazten diote, hainbat argitalpenekin batera.

Vanth ikerketaren iturri garrantzitsuenak sarkofago etruskoak dira (Tarquinia, Volterra, Chiusi), hilobi-margolanak, errautsontziak eta inskripzioak. Larissa Bonfanteren Etruscan Mythology lanak ikuspegi ona eskaintzen du.

Erlijio etruskoaren historia osoan sakonago kokatzeak agerian jartzen du nola ulertu behar den Vanth, Charun, Aita eta beste heriotza-ondoko munduko izakiekin duen harreman-sarean. Sare hori zientifikoki funtsezkoa da.

Erlijio etruskoaren iturri-egoera heterogeneoa da: Helmut Rix-en Editio Minor bezalako lekukotasun epigrafikoetatik hasi eta aurkikuntza arkeologikoak, iturri ikonografikoak zein bibliografia zientifikoa hartzen ditu. Iturri-aniztasun horrek diziplinarteko lana eskatzen du, eta horregatik ikerketa berrienak filologia, arkeologia, erlijio zientzia eta antropologia modu sistematikoan uztartzen ditu.

Erlijio etruskoaren iturri-kritikak iturri etrusko propioak zein grekolatindar bigarren mailako tradizioa ezagutzea eskatzen du. Ikuspegi bikoitz hori zaila da, baina ezinbestekoa erlijio-historiaren berreraikuntza egoki baterako.

Erlijio etruskoaren historia sakon kokatu nahi duenak iturri epigrafiko, arkeologiko eta literarioak ezagutu behar ditu, baita erlijio zientzia modernoa ere. Hainbat mailatako azterketa hori ikerketaren estandarra da.