وانتھ - اِتروسکی پَردار بدروح اور مُردوں کی رفیق

وانتھ چارون کی طرح اِتروسکی عالمِ زیریں کے نمایاں شیاطین میں شامل ہے۔ اسے اکثر مُردوں کی رفیق یا تقدیر کی قاصد کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ اِتروسکی اسکاٹالوجی میں اس کا ایک مستقل مقام ہے اور وہ اکثر چارون کے ساتھ مل کر جدائی اور راہنمائی کے مناظر میں ظاہر ہوتی ہے۔

لاریسا بونفانتے اور ایریکا سیمون نے اِتروسکی مذہب پر اپنے مطالعات میں وانتھ کو موضوع بنایا ہے۔ وہ اِتروسکی مصوّری میں ایک بار بار آنے والی شخصیت ہے، اکثر تابوتوں اور مقبروں کی نقاشی میں۔

اِتروسکی مذہب، جس میں پَردار رہبرِ موتیٰ وانتھ کا مقام ہے، مذہبی علم کے لحاظ سے خاص طور پر اس لیے قابلِ توجہ ہے کہ یہ یونانی و بحیرہ روم کی روایت اور اطالوی رومی مذہب کے درمیان واقع ہے۔

ماسیمو پالوتّینو، ژاک ایورگون، سیبیلے ہینز، ماورو کریستوفانی اور جووانّی کولونّا نے اپنی تحقیقات میں یہ واضح کیا ہے کہ یہ ایک خود مختار روایت ہے، نہ کہ محض کسی دوسری روایت کا پَرتو۔

وانتھ کا ایک واضح فریضہ بہ طور رہبرِ موتیٰ ادا کرنا اِتروسکی الٰہیات سے ہم آہنگ ہے، جس نے اپنے دیومالائی نظام کو باقاعدہ ترتیب دے کر افعال تقسیم کیے تھے۔ اِتروسکی دیوتا پرستی کو ‘پُراسرار’ یا ‘اجنبی’ کہنا درست نہیں: یہ بحیرہ روم کی مذہبی روایت کی ایک خود مختار شکل ہے۔

وانتھ اس بات کی نمایاں مثال ہے کہ اِتروسکیوں نے اطالوی مذہبی تاریخ میں یونانی اثرات اور ابھرتے ہوئے رومی مذہب کے درمیان کس طرح پُل کا کام کیا۔ یہ پُل کا کردار اس کی روایت کو علمی نقطہ نظر سے خاص طور پر قابلِ توجہ بناتا ہے۔

وانتھ کی پَردار شکل کو پہلے جلد ہی یونانی نمونوں کے برابر قرار دیا جاتا تھا۔ گزشتہ چند دہائیوں کی مذہبی نسل نگاری کی تحقیق نے اِتروسکی مذہب کو ایک مکمل اور خود مختار نظام کے طور پر تسلیم کیا ہے اور اسے یونانی مذہب کا ‘مشتق’ قرار دینے کے پرانے رجحان کی جگہ ایک زیادہ دقیق مطالعے نے لے لی ہے۔

وانتھ کا نام اِتروسکی مصنوعاتِ فن اور نقوش پر ثابت ہے۔ کوئی یقینی اشتقاقی معنی تاحال دریافت نہیں ہو سکا۔ ہیلموت ریکس کی Editio Minor ان شواہد کو مستند کرتی ہے۔

وانتھ کبھی کبھار جمع صورت میں ظاہر ہوتی ہے، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ متعدد وانتھ بدروحیں موجود تھیں، بالکل اسی طرح جیسے متعدد چارون بدروحیں تھیں۔ یہ تکثیریت مذہبی مظاہر کے علم کی رو سے دلچسپ ہے۔

وانتھ کا نام اِتروسکی مصنوعاتِ فن پر ملتا ہے، لیکن وہ ایک ایسی زبان میں لکھا گیا ہے جو لسانی خاندان کے اعتبار سے تنہا سمجھی جاتی ہے یا لیمنیائی اور رائٹیائی کے ساتھ ایک فرضی ‘ترسینائی’ خاندان سے تعلق رکھ سکتی ہے۔ انیسویں صدی سے تحقیق ان متون کو حل کرنے پر کام کر رہی ہے، لیکن ابھی تک حتمی نتیجہ نہیں نکل سکا۔

ہیلموت ریکس کی Editio Minor اِتروسکی لسانی ذخیرے کا بنیادی کتبیاتی مجموعہ ہے اور وانتھ کے نقشی شواہد بھی اسی میں ہیں۔ آج کل Thesaurus Linguae Etruscae اور آن لائن ڈیٹابیس ETP (Etruscan Texts Project) تکمیلی ذرائع کے طور پر موجود ہیں۔

اِتروسکیوں کے آبائی وطن کا سوال ابھی تک حل نہیں ہوا: ہیروڈوتس نے لیدیا سے نقلِ مکانی کا خیال پیش کیا، جبکہ ہالی کارناسّوس کے ڈیونیسیوس نے اطالوی مقامی ابتدا کا نظریہ پیش کیا۔ وانتھ جیسی شخصیات کے فہم کے لیے یہ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے اہم ہے، کیونکہ اس سے ایشیائے کوچک کے کلٹوں سے ممکنہ تعلقات زیرِ بحث آ جاتے ہیں۔

لسانی اور نقشی تحقیق کا گہرا اشتراک وانتھ کی روایت کو بھی فائدہ پہنچاتا ہے: ETP میں اِتروسکی متون کا ڈیجیٹل ایڈیشن تقابلی مطالعات کو کہیں آسان بناتا ہے۔ ماری لورانس ہاک اور وینسان ژولیوے نے اس میں سمتِ نشان بننے والے اشتراکات کیے ہیں۔

وانتھ کو اِتروسکی فن میں ایک پَردار عورت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اکثر مشعل یا چابی کے ساتھ۔ اس کے پردار پَر اسے یونانی خارون کی قسم سے واضح طور پر ممتاز کرتے ہیں اور اسے یونانی اریننیاس یا ایروس کی شخصیات سے قریب کرتے ہیں۔ چابی کے ساتھ تعلق اس کے عالمِ زیریں کے دروازوں کی نگہبان ہونے کے کردار کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

اِتروسکی تابوتوں اور مقبروں کی نقاشی (تارکوئینیا میں Tomba dei Vipinana) میں وانتھ بے شمار مناظر میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس کا لباس اکثر چھوٹا اور کمربند سے بندھا ہوتا ہے، جو حرکت کی آزادی کا تاثر دیتا ہے۔ لاریسا بونفانتے نے اس شمائل نگاری کا تفصیلی مطالعہ کیا ہے۔

وانتھ بنیادی طور پر مصنوعاتِ فن کے ذریعے قابلِ فہم ہے، اور اِتروسکی مصوّری مذہبی مظاہر کے علم کی رو سے نہایت قابلِ توجہ ثابت ہوتی ہے: آئینے، مٹی کے برتن، مقبرے کی نقاشی اور کانسی کے مجسمے اصل مآخذ ہیں۔ لاریسا بونفانتے نے اپنے مطالعات میں اس تصویری زبان کو ایک خود مختار روایت کے طور پر تسلیم کیا ہے، نہ کہ محض ایک پَرتو۔

وانتھ خاص طور پر تارکوئینیا، چروتیری اور وولچی کی اِتروسکی مقبرے کی نقاشی میں ظاہر ہوتی ہے، جو اِتروسکی مذہب اور اسکاٹالوجی کے اعلیٰ درجے کے مآخذ شمار ہوتے ہیں۔ ان کی ضیافت، رقص اور موسیقی کی تصویروں اور اساطیری اقساط میں آخرت کو زندگی کے تسلسل کے طور پر دکھایا گیا ہے۔

وانتھ اکثر چارون کے ساتھ مل کر راہنمائی کے مناظر میں ظاہر ہوتی ہے، جو اِتروسکی شمائل نگاری کی کثیر الشخصیت مناظر، بیانیاتی حوالوں اور علامتی ارتکاز کی جانب رغبت کو ثابت کرتا ہے۔ یہ تصویری زبان اِتروسکی مذہبی شمائل نگاری کا ایک الگ شعبہ بناتی ہے۔

وانتھ کبھی کبھار جمع صورت میں اور دیگر شخصیات کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جو اِتروسکی مصوّری کے بیانیاتی گھناؤ کو ثابت کرتا ہے: ایک اکیلا آئینہ یا مٹی کا برتن بیک وقت کئی اساطیری حوالے برداشت کر سکتا ہے۔ یہ ارتکاز تحقیق کو سیاقی تجزیے میں احتیاط پر مجبور کرتا ہے۔

وانتھ اِتروسکی عالمِ زیریں کے پیچیدہ نظام کا حصہ ہے۔ وہ مُردوں کو عالمِ زیریں تک پہنچاتی ہے، کبھی اکیلے، کبھی چارون کے ساتھ۔ اس کا کردار ایک فعال قاتل کا نہیں بلکہ ایک ‘تقدیر کی قاصد’ کا ہے: وہ آتی ہے جب وقت آ جاتا ہے اور رہنمائی کرتی ہے۔

ژاں رینے ژانّو نے اِتروسکی عالمِ زیریں کے تصور کو ایک منظم نظام کے طور پر بیان کیا ہے جس میں شیاطین کے واضح طور پر تفویض کردہ افعال ہیں۔ اس نظام میں وانتھ مؤنث رفیق ہے، جبکہ چارون مذکر منفّذ ہے۔

اِتروسکی دیومالا مربوط بیانیاتی متون کی صورت میں موجود نہیں ہے جیسا کہ یونانی اور رومی روایت میں ہے۔ وانتھ کی تصویر تصویری مآخذ، نقوش اور یونانی رومی ثانوی روایت کے مجموعی جائزے سے ابھرتی ہے، ایسی صورتِ حال جو طریقہ کاری احتیاط کا تقاضا کرتی ہے۔

اِتروسکی اور یونانی دیومالا کا تعلق کثیر الجہت ہے: ایک طرف اِتروسکیوں نے اکیلیوس، اودیسئوس یا اوئیدیپوس کے یونانی اساطیر کو اپنایا، دوسری طرف انہوں نے انہیں خود مختارانہ انداز میں ڈھالا۔ وانتھ، جس کا کوئی عین یونانی نظیر نہیں، اس خود مختار ڈھلائی کو ظاہر کرتی ہے اور یہ موافقت گہری تحقیق کا موضوع ہے۔

وانتھ باقاعدگی سے چارون کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، جو اِتروسکی الٰہیات کی ایک بنیادی خصوصیت سے مطابقت رکھتا ہے: دیوتاؤں کی مشاورت (consensus deorum)۔ خود تینیا بھی تنہا عمل نہیں کرتا بلکہ دیگر دیوتاؤں سے مشورہ کرتا ہے۔ یہ تصور مذہبی مظاہر کے علم میں ایک خصوصیت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

چونکہ اِتروسکیوں کی اساطیری روایت بند بیانیوں میں موجود نہیں ہے، اس لیے وانتھ کے کردار کو بھی تصویری مناظر، نقوش اور ثانوی مآخذ سے بازتشکیل دینا پڑتا ہے۔ اس میں اِتروسکی عنوانی تحریر، یونانی تصویری نمونے اور سیاقی قرائت کو ملانے کا طریقہ کارآمد ثابت ہوا ہے، جس کے لیے محتاط تعبیر ضروری ہے۔

وانتھ کے بیانیے بنیادی طور پر تصویری صورت میں منتقل ہوئے ہیں۔ تابوتوں اور مقبرے کی نقاشی پر وہ جدائی کے مناظر میں ظاہر ہوتی ہے: مُردہ زندوں سے رخصت ہوتا ہے، وانتھ اسے لے جاتی ہے۔ کچھ تصویروں میں وہ غور و فکر کے انداز میں ایک پتھر پر بیٹھی کسی انسان کی موت کا انتظار کر رہی ہے۔

یونانی اساطیر کے اِتروسکی اقتباسات میں وانتھ بعض اوقات ایسے مناظر میں ظاہر ہوتی ہے جہاں اس کا کوئی یونانی نظیر نہیں ہے، جیسے اکیلیوس کی موت کے وقت۔ یہ خود مختار اضافہ اِتروسکی روایت کی مذہبی خصوصیت کو ثابت کرتا ہے۔

Disciplina Etrusca، یعنی اِتروسکی فالِ نظام، میں اعضاء کی قرائت (haruspicina)، بجلی کی تعبیر (fulguratio) اور پرندوں کا مشاہدہ (auspicia) شامل تھے۔ اِتروسکیوں سے رومیوں تک منتقل ہو کر یہ چوتھی صدی عیسوی تک زندہ عمل رہا اور سِسیرو اور سینیکا نے اسے تفصیل سے بیان کیا۔

خصوصی کاہنانہ مدارس Disciplina Etrusca کو آگے منتقل کرتے تھے۔ اس کے اہم متون Libri Rituales، Libri Haruspicini اور Libri Fulgurales تھے۔ یہ محفوظ نہیں رہے، لیکن سِسیرو، فیستوس اور ماکروبیوس کے حوالوں سے جزوی طور پر بازیافت کیے جا سکتے ہیں۔

شہر مرکوزیت نے اِتروسکی کلٹ کو متاثر کیا: تارکوئینیا، جس کی قبروں میں وانتھ اکثر ظاہر ہوتی ہے، کے اپنے اہم کلٹ اور مذہبی خصائص تھے، اسی طرح چائرے، وولچی، وئجی، کلوزیوم، وولسینی، کورتونا، پیروجیا، آرائتسو، وولتیرا، پوپولونیا اور روسیلے کے بھی۔

Disciplina Etrusca ایک مربوط مذہبی و فال نظام بناتی ہے اور عہدِ قدیم کے اعلیٰ ترین فال طریقوں میں شمار ہوتی ہے۔ رومیوں نے اسے منظم انداز میں اپنایا اور یہ دیر تک کی قدیم دنیا میں مستعمل رہی، ایک تاریخی اعتبار سے قابلِ ذکر تسلسل۔

وانتھ کو چارون کی طرح اس معنی میں ‘پوجا’ نہیں جاتا تھا جیسے اولمپی آتُوا کو۔ اس کا تعلق بنیادی طور پر تدفین کے سیاق سے تھا: وانتھ کی تصویریں تابوتوں اور راکھ کے مٹکوں کو سجاتی تھیں، اور وانتھ کے الفاظ ممکنہ طور پر تدفینی رسومات میں ادا کیے جاتے تھے۔

قبروں میں وانتھ کی تصویریں رکھنا ایک ہم دردانہ کارکردگی کا حامل تھا: اس سے مُردے کے لیے عالمِ زیریں کا راستہ آسان بنانا اور بدروح کی موجودگی کو حاضر کرنا مقصود تھا۔

تعمیراتی اعتبار سے اِتروسکی ہیکل اپنی طرز میں مستقل ہیں: Tuscanus طرزِ تعمیر ستونوں کا ایک الگ نظام پیش کرتا ہے جسے وٹروویوس نے De Architectura میں بیان کیا ہے۔ بنیادی خاکے حجرہ اور ایک چوڑی اگلی صفہ کو اجاگر کرتے ہیں اور اس طرح یونانی نمونوں سے واضح طور پر علیحدہ ہیں۔

اِتروسکی ہیکل اکثر شاندار انداز میں تعمیر کیے جاتے تھے۔ ابتدائی روم میں اِتروسکی مذہبی فن تعمیر کی شہادت کے طور پر کیپیٹولیم پر جوپیتر کا ہیکل شمار ہوتا ہے جسے اِتروسکی معماروں اور فنکاروں، خاص طور پر وئجی کے وولکا نے تعمیر کیا۔

سالانہ اِتروسکی بارہ شہروں کا اتحاد Fanum Voltumnae میں وولسینی کے قریب مذہبی اور سیاسی اجتماع کے لیے جمع ہوتا تھا۔ وولتومنا، جو اِتروسکی ریاستی اتحاد کا مشترکہ دیوتا تھا، اس میں اعلیٰ مذہبی اہمیت کا حامل تھا۔

اِتروسکی ہیکل اکثر ٹف پتھر کی بنیادوں پر کھڑے ہوتے، لکڑی کے بالائی ڈھانچے رکھتے اور ٹیراکوٹا سے سجے ہوتے تھے۔ وئجی کا مشہور اپولون کا مجسمہ، جو وولکا کا شاہکار ہے، اس روایت کا تعمیراتی اور مذہبی اہم ترین شاہد شمار ہوتا ہے۔

وانتھ کو حفاظتی سیاق میں بنیادی طور پر تدفینی اور سوگواری کی رسومات میں پکارا جاتا تھا۔ وہ مثبت معنوں میں ‘محافظ’ نہیں تھی، بلکہ زندگی سے موت کی طرف گزار میں ایک ضروری رفیق تھی۔

وانتھ کے قبل از وقت ظہور کے خلاف تعویذانہ اعمال چارون کی نسبت کم ثابت ہیں۔ مجموعی طور پر وہ کم خوفناک لگتی ہے، بلکہ ایک فطری تقدیری قوت کے طور پر۔

اِتروسکی حفاظتی عمل میں بے شمار تعویذانہ علامات شامل تھیں: فالوسی تعویذ، گورگونیون کی تصویریں، آنکھ کی علامات، بوللے اور مخصوص فارمولے۔ ان حفاظتی علامات کی تصویری زبان کو لاریسا بونفانتے نے Etruscan Mirrors (1980 ff.) میں کھولا ہے۔

اِتروسکی ثقافت میں تعویذانہ علامات جیسے تینیا کی آنکھ، فالوسی تعویذ اور گورگونیا بکثرت استعمال ہوتی تھیں۔ یہ ہیکلوں، قبروں، گھریلو مقدس مقامات اور ذاتی اشیاء کو سجاتی تھیں اور رومی و بحیرہ روم کے لوک عقیدے میں یہ عمل جاری رہا۔

اِتروسکی حفاظتی عمل Disciplina Etrusca سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔ اہم منصوبوں سے پہلے جیسے شہر کی بنیاد رکھنا، فوج کشی یا مکان بنانا، باقاعدگی سے فال دیکھی جاتی تھی۔

اِتروسکی مذہب میں حفاظتی روایت اور Disciplina Etrusca ایک دوسرے سے گہرے طور پر جڑے ہیں۔ جو شخص حفاظتی رسم ادا کرتا، وہ اکثر ساتھ ہی کسی ہارسپکس یا اوگور سے بھی رجوع کرتا۔ یہ ادارہ جاتی تعلق علمی اعتبار سے نمایاں ہے۔

وانتھ کا تقابلی مذہبی مطالعے میں یونانی اریننیاس (فیوریز)، شمالی وال کیریز، مسیحی ‘مقدس تدفین’ کی روایت یا ایرانی دینا سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ ان سب میں مشترک یہ ہے کہ یہ مُردوں کی مؤنث رفیق یا تقدیر کی قاصد ہیں۔

وانتھ کی خاص اِتروسکی خصوصیت پَروں، مشعل یا چابی اور رفاقت کے کردار کا ایک شخصیت میں ملاپ ہے۔ یہ ارتکاز مذہبی مظاہر کے علم کی رو سے خود مختار ہے۔

interpretatio Romana نے اِتروسکی دیوتاؤں کو رومی نام دیے: تینیا سے جوپیتر، اونی سے جونو، مینروا سے مینروا بنی۔ یہ شناخت عموماً انتخابی تھی، مکمل نہیں اور گزشتہ پچاس برسوں کی تحقیق یہ جانچتی ہے کہ اِتروسکی خصوصیات کیا باقی رہیں۔

اناطولیائی، فینیشیائی اور قریبی مشرقی روایات اِتروسکی مذہب سے کئی مقامات پر ملتی ہیں۔ فینیشیائی ثالثی Pyrgi Tablets سے ثابت ہوتی ہے اور یہ بین البحری رابطہ کاری گزشتہ چند دہائیوں کا ایک اہم تحقیقی شعبہ ہے۔

تقابلی مذہبی نظر میں اِتروسکی کلٹ کو بحیرہ روم کے مذہبی خاندان میں رکھا جا سکتا ہے، یونان، فینیشیا، مصر، اناطولیہ اور لاتیوم سے منسلک۔ یہ رابطہ کاری ایک اہم تحقیقی شعبہ ہے۔

وانتھ کی تحقیق نے گزشتہ تیس برسوں میں اِتروسکی تابوتوں اور مقبرے کی نقاشی کی منظم تجزیہ کاری سے پیش رفت کی ہے۔ ایریکا سیمون، کورنیلیا ویبر لیمان اور لاریسا بونفانتے نے اہم اشتراکات کیے ہیں۔

نسائی مذہبی تاریخ بھی وانتھ میں ایک مؤنث تقدیری شخصیت کے طور پر دلچسپی رکھتی ہے جو کلاسیکی ‘ماں’ یا ‘محبوبہ’ کے کلیشوں پر پوری نہیں اترتی۔ یہ نقطہ نظر نئے قرائت کے امکانات کھولتا ہے۔

آج اِتروسکی مذہب بین الاقوامی تحقیق کا موضوع ہے۔ اہم مراکز میں فلورنس، روم ساپینتسا، پیسا، تیوبنگن اور پرنسٹن کی یونیورسٹیاں شامل ہیں اور ہر سال کئی بین الاقوامی کانگریسیں اس مذہب کے انفرادی سوالات کو موضوع بناتی ہیں۔

آج کے بین الاقوامی تحقیقی منصوبے اِتروسکی مذہب پر ڈیجیٹل طریقوں سے کام کرتے ہیں: ہیکلوں اور قبروں کے 3D اسکین، نقوش اور تصویری مآخذ کے ڈیٹابیس اور اِتروسکی آبادیاتی ساخت کے GIS تجزیے۔ اس سے نئی معرفتیں حاصل ہوتی ہیں۔

ویٹیکن عجائب گھر، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia اور بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس کی نمائشیں آج کی اِتروسکی تحقیق کو وسیع قارئین تک پہنچاتی ہیں، اسی طرح بے شمار اشاعتیں بھی۔

وانتھ کی تحقیق کے اہم ترین مآخذ اِتروسکی تابوت (تارکوئینیا، وولتیرا، کیوزی)، مقبرے کی نقاشی، راکھ کے مٹکے اور نقوش ہیں۔ لاریسا بونفانتے کی Etruscan Mythology ایک اچھا جائزہ فراہم کرتی ہے۔

اِتروسکی مذہبی تاریخ میں مجموعی طور پر گہری درجہ بندی یہ ظاہر کرتی ہے کہ وانتھ کو چارون، آیتا اور دیگر عالمِ زیریں کے وجودات کے ساتھ تعلقات کے جال میں کیسے سمجھنا چاہیے۔ یہ رابطہ کاری علمی اعتبار سے ناگزیر ہے۔

اِتروسکی مذہب کے مآخذ کی صورتِ حال غیر یکساں ہے: یہ ہیلموت ریکس کی Editio Minor جیسے نقشی شواہد سے لے کر آثار قدیمہ کی دریافتوں اور تصویری مآخذ تک اور ثانوی ادبیات تک پھیلی ہے۔ یہ کثیر المآخذ صورتِ حال بین الشعبہ جاتی کام کا تقاضا کرتی ہے، اس لیے جدید تحقیق فقہ اللغت، آثاریات، مذہبی علم اور بشریات کو منظم انداز میں یکجا کرتی ہے۔

اِتروسکی مذہب پر ماخذ تنقید کے لیے اِتروسکی اصل مآخذ اور یونانی رومی ثانوی روایت دونوں کا علم ضروری ہے۔ یہ دوہرا نقطہ نظر مشکل ہے، لیکن مناسب مذہبی تاریخی بازتشکیل کے لیے ناگزیر۔

جو شخص اِتروسکی مذہبی تاریخ کی گہری درجہ بندی کرنا چاہے، اسے نقشی، آثاریاتی اور ادبی مآخذ کے ساتھ ساتھ جدید مذہبی علم کا علم بھی درکار ہے۔ ایسی کثیر الجہت مشغولیت تحقیق کا معیار ہے۔