Вант - Етрурска крилата демонка и придружничка на мртвите

Вант, како и Харун, спаѓа меѓу истакнатите демони на етрурскиот подземен свет. Таа често е претставена како придружничка на мртвите или како гласничка на судбината. Во етрурската есхатологија има постојано место и често се појавува заедно со Харун во сцени на растанок и придружба.

Лариса Бонфанте и Ерика Симон ја обработиле Вант во своите дела за етрурската религија. Таа е честа фигура во етрурската ликовна уметност, најчесто на саркофази и во гробни живописи.

Етрурската религија, во која крилатата придружничка на мртвите Вант има свое место, е религиолошки особено богата токму затоа што стои помеѓу грчко-медитеранската и италско-римската традиција.

Масимо Палотино, Жак Ерган, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона во своите истражувања утврдиле дека се работи за самостојна традиција, а не само за некаков придаток.

Фактот што Вант извршува прецизно одредена задача на придружничка на мртвите се вклопува во етрурската теологија, која силно ги структурирала своите пантеон и распределувала функции. Постарата теза за ‘мистериозното’ или ‘чудното’ верување во богови на Етрурците не се потврдува: се работи за самостојна варијанта на медитеранска религија.

Вант покажува примерно како Етрурците во италската религиска историја посредувале меѓу грчките влијанија и римската религија која се формирала. Оваа улога на мост ја прави нејзината традиција научно особено значајна.

Крилатиот облик на Вант порано брзо се поистоветувал со грчки предлошки. Меѓутоа, религиско-етнолошките истражувања во последните децении ја препознале етрурската религија како затворен, самостоен систем, заменувајќи ја поранешната тенденција да се смета за ‘изведена’ од грчката религија со подетален приказ.

Името Вант е потврдено на етрурски ликовни дела и натписи. Сигурно етимолошко значење не е реконструирано. Editio Minor на Хелмут Рикс документира сведоштвата.

Вант понекогаш се јавува во множина, што укажува дека постоеле повеќе демонки Вант, слично како што постоеле повеќе демони Харун. Оваа множественост е религиофеноменолошки интересна.

Името Вант се среќава на етрурски ликовни дела, но е напишано на јазик кој се смета за јазично изолиран или можеби припаѓа на претпоставено ‘тирсенско’ семејство заедно со лемнискиот и рецискиот јазик. Од 19 век истражувањата работат на дешифрирање на овие текстови, без досега да го завршат тоа.

Editio Minor на Хелмут Рикс претставува основната епиграфска збирка на етрурскиот јазичен корпус и документира и натписните сведоштва за Вант. Денес дополнително се јавуваат Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата на податоци ETP (Etruscan Texts Project).

Прашањето за потеклото на Етрурците останува неразјаснето: Херодот претпоставувал доселување од Лидија, а Дионисиј од Халикарнас домашно-италско потекло. За разбирањето на фигури како Вант тоа е религиско-историски значајно, бидејќи со тоа се отвора можноста за врски со малоазиски култови.

Тесната поврзаност на јазичните и епиграфските истражувања исто така му користи на предавањето на Вант: дигиталното издание на етрурски текстови во ETP (Etruscan Texts Project) значително ги олеснува компаративните студии. Мари-Лоранс Хак и Винсент Жоливе дале тука значајни придонеси.

Ванта е претставена во етрурската уметност како крилата жена, често со факел или клуч. Нејзините перјани крила ја разликуваат јасно од грчкиот тип на Харон и ја доближуваат до грчките Ериниј-фурии или до фигурите на Ерос. Врската со клучот упатува на нејзината функција како чуварка на портите на подземниот свет.

На етрурски саркофази и гробни фрески (Tomba dei Vipinana во Тарквинија) Ванта се јавува во бројни сцени. Нејзината облека е често кратка и опасана, што сугерира слобода на движење. Ларисa Бонфанте детално ја проучувала оваа иконографија.

Ванта е препознатлива главно преку ликовни дела, а етрурската ликовна уметност се покажува во феноменологијата на религијата како особено богата: огледала, вазни, гробни фрески и бронзи се главните извори. Ларисa Бонфанте оваа сликовна говор ги вреднувала во своите трудови како самостојна традиција, а не како обичен изданок.

Ванта се јавува често во етрурските гробни фрески во Тарквинија, Черветери и Вулчи, кои се сметаат за најзначајни извори на етрурската религија и есхатологија. Во нивните банкетни, танцувачки и музички сцени, како и во митолошки епизоди, задгробниот живот е претставен како продолжение на животот.

Ванта се јавува често заедно со Харун во сцени на придружба, што потврдува дека етрурската иконографија има склоност кон сцени со повеќе фигури, наративни врски и симболичка згуснатост. Овој сликовен говор претставува посебно поле на истражување во етрурската религиска иконографија.

Ванта понекогаш се јавува во множина и заедно со други фигури, што покажува наративна густина на етрурската ликовна уметност: едно единствено огледало или вазна може истовремено да носи повеќе митолошки референци. Оваа згуснатост ја наведува науката на внимателна контекстуална анализа.

Ванта е дел од сложениот етрурски систем на подземниот свет. Таа ги придружува мртвите до подземниот свет, понекогаш сама, често заедно со Харун. Нејзината функција е повеќе на ‘гласник на судбината’ отколку активен убиец: доаѓа кога дошло времето и придружува.

Жан-Рене Жано ја опишува етрурската претстава за подземниот свет како добро структуриран систем со јасно доделени функции на демоните. Ванта во овој систем е женската придружничка, додека Харун е машкиот извршител.

Етрурската митологија не постои во целосно развиени наративни текстови, какви што ги познава грчката и римската традиција. Сликата за Ванта се добива само со комбинирање на ликовните извори, натписите и грчко-римската секундарна традиција, извор на податоци што бара методолошка претпазливост.

Односот меѓу етрурската и грчката митологија е сложен: од една страна, Етрурците ги преземале грчките митови за Ахил, Одисеј или Едип, а од друга страна ги преоблекувале самостојно. Ванта, која нема точен грчки пандан, покажува ова самостојно оформување; адаптацијата е интензивно истражувана.

Ванта редовно се јавува заедно со Харун, што одговара на основна карактеристика на етрурската теологија: советот на боговите (consensus deorum). Дури и Тинија не постапува сам, туку се советува со другите богови. Овој концепт во феноменологијата на религијата се смета за специфичност.

Бидејќи митолошката традиција на Етрурците не постои во затворени раскази, и функцијата на Ванта мора да се реконструира преку сликовни сцени, натписи и секундарни извори. Во тоа се покажала успешна комбинацијата на етрурски натпис, грчки ликовен предлошка и контекстуално толкување, што бара внимателна интерпретација.

Раскажувањата за Ванта се пренесени претежно во ликовна форма. На саркофази и гробни фрески таа се јавува во сцени на разделба: мртвиот се прости од живите, а Ванта го одведува. Во некои претстави таа седи во замислена поза на камен и чека смртта на некој човек.

Во етрурската адаптација на грчките митови, Ванта понекогаш се јавува во сцени каде нема грчки пандан, на пример при смртта на Ахил. Овој самостоен додаток го документира религискиот специфитет на етрурската традиција.

Disciplina Etrusca, етрурскиот систем на пророкување, вклучувал гледање во внатрешности (haruspicina), тумачење на молњи (fulguratio) и гледање на птици (auspicia). Пренесена од Етрурците на Римјаните, останала жива практика сè до 4 век н.е. и била детално претставена од Цицерон и Сенека.

Специјализирани свештенички школи ја пренесувале Disciplina Etrusca. Нејзините најважни текстови биле Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тие не се сочувани, но делумно можат да се реконструираат преку цитати кај Цицерон, Фест и Макробиј.

Поврзаноста со градот обележувала етрурскиот култ: Тарквинија, во чии гробови Ванта често се јавува, имала свои главни култови и религиски особености, исто како и Черe, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсиниј, Кортона, Перуџа, Арецо, Волтера, Популониja и Розеле.

Disciplina Etrusca претставува кохерентен религиско-пророчки систем и се вбројува меѓу високо развиените пророчки практики на антиката. Систематски преземена од Римјаните, останала во практика сè до касната антика, историски забележителен континуитет.

Вант, слично на Харун, не била „почитувана“ во смислата на олимписките атуа. Нејзината поврзаност била првенствено во контекст на погребувањата: слики на Вант краселе саркофази и урни за пепел, а формули поврзани со неа можеби се изговарале во погребните ритуали.

Ставањето слики на Вант во гробовите имало симпатетичка функција: требало да му го олесни на мртвиот патот кон подземниот свет и да ја направи присутна демонката.

Архитектонски, етрурските храмови се самобитни: тусканскиот стил претставува посебен столбовски ред, кој Витрувиј го опишува во De Architectura. Основите ги истакнуваат целата и широката предна колонада и на тој начин јасно се разликуваат од грчките предлошки.

Етрурските храмови честопати биле монументално изградени. Како архитектонско сведоштво за етрурската религиозност во раниот Рим се смета Јупитеровиот храм на Капитолиум, кој го создале етрурски архитекти и уметници, пред сè Вулка од Вејо.

Секоја година етрурската лига на дванаесетте градови се собирала на Fanum Voltumnae кај Волсинии на верско и политичко собрание. Волтумна, сојузниот бог на етрурската државна федерација, притоа имал најголемо верско значење.

Етрурските храмови честопати се потпирале на темели од туф, имале горни конструкции од дрво и биле украсени со теракота. Познатата статуа на Аполон од Вејо, дело на Вулка, се смета за главно архитектонско и верско сведоштво на оваа традиција.

Во контекст на заштита, Вант првенствено се призивала во погребни и жалосни ритуали. Таа не била „заштитничка“ во позитивна смисла, туку неопходна придружничка во преминот од животот кон смртта.

Апотропејските практики против предвременото појавување на Вант се помалку документирани отколку кај Харун. Во целина, таа изгледа помалку заканувачка, повеќе како природна судбинска сила.

Многубројни апотропејски симболи биле дел од етрурската практика на заштита: фалусни амулети, слики на горгонеион, симболи на око, буле и одредени формули. Симболиката на овите заштитни симболи ја истражила Лариса Бонфанте во Etruscan Mirrors (1980 и следните).

Во етрурската култура широко биле распространети апотропејски симболи како окото на Тинија, фалусни амулети и горгонеиони. Тие краселе храмови, гробови, домашни светилишта и лични предмети; во римската и медитеранската народна вера оваа практика продолжила да се примени.

Етрурската практика на заштита била тесно поврзана со Disciplina Etrusca. Пред важни зафати како основање на град, воен поход или градење на куќа, редовно се вршела дивинациска консултација.

Во етрурската религија, традицијата на заштита и Disciplina Etrusca се тесно поврзани. Кој вршел заштитен ритуал, честопати истовремено повикувал и харуспик или авгур. Оваа институционална врска е научно карактеристична.

Вант може религиски споредбено да се стави покрај грчките Ериниј (Фуриј), нордиските валкири, христијанската традиција на „свето погребение“ или ирански Daenas. На сите им е заедничко тоа што се женски придружници на мртвите или гласници на судбината.

Специфично етрурската одлика на Вант е спојувањето на крилата, буктињата/клучот и функцијата на придружничка во една фигура. Оваа згусната претстава е феноменолошки самостојна во религиски смисол.

Interpretatio Romana им дала на етрурските богови римски имиња: од Тинија станал Јупитер, од Уни Јуно, од Менрва Минерва. Оваа идентификација најчесто била избирачка, не целосна; истражувањата во последните педесет години проучуваат кои етрурски особености продолжиле да постојат.

Анадолските, феникиските и блискоисточните традиции многупати се допираат со етрурската религија. Феникиското посредување го документираат таблиците од Пирги; оваа трансмедитеранска мрежа е важно поле на истражување во последните децении.

Во религиски споредбена перспектива, етрурскиот култ може да се вброи во медитеранското семејство на религии, поврзано со Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Лациум. Оваа поврзаност е важно истражувачко поле.

Истражувањето на Вант направило напредок во последните 30 години преку систематска анализа на етрурски саркофази и гробни фрески. Ерика Симон, Корнелија Вебер-Леман и Лариса Бонфанте дале важни придонеси.

И феминистичката историја на религијата се интересира за Вант како женска судбинска фигура, која не одговара на класичните стереотипи на „мајка“ или „љубена“. Оваа перспектива отвора нови начини на толкување.

Денес етрурската религија е предмет на меѓународно истражување. Меѓу важните центри се универзитетите во Флоренција, Рим Sapienza, Пиза, Тибинген и Принстон; секоја година повеќе меѓународни конгреси се занимаваат со поединечни прашања на оваа религија.

Денешните меѓународни истражувачки проекти за етрурската религија работат со дигитални методи: 3Д-скенирања на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и ГИС-анализи на етрурската населенска структура. Од тоа произлегуваат нови сознанија.

Изложбите во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј за уметност ја претставуваат денешната етрурска истражувачка работа на широка публика, исто како и многубројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Вант се етрурските саркофази (Тарквинија, Волтера, Кјузи), гробните фрески, урните за пепел и натписите. Книгата Etruscan Mythology на Лариса Бонфанте дава добар преглед.

Подлабоко вклопување во етрурската религиозна историја воопшто покажува како Вант треба да се разбира во мрежата на односи со Харун, Аита и другите подземни суштества. Оваа поврзаност е научно од суштинско значење.

Изворите за етрурската религија се хетерогени: тие се движат од епиграфски сведоштва, како Editio Minor на Хелмут Рикс, преку археолошки наоди и ликовни извори, до секундарната литература. Оваа мултиизворна ситуација бара интердисциплинарен пристап, поради што поновите истражувања систематски ги обединуваат филологијата, археологијата, религиологијата и антропологијата.

Критиката на изворите за етрурската религија бара познавање на сопствените етрурски извори, но и на грчко-римската секундарна традиција. Оваа двојна перспектива е барателна, но неопходна за соодветна религиозно-историска реконструкција.

Кој сака подлабоко да ја разбере етрурската религиозна историја, треба да ги познава епиграфските, археолошките и книжевните извори, а исто така и модерната религиологија. Таквата многуслојна анализа е стандард во истражувањата.