Етрурски богови, Тиниа, Уни и харуспекс-пантеонот

Етрурците живееле помеѓу 9. и 1. век пр. н. е. на подрачјето на денешна Етрурија (Тоскана, Лацио, Умбрија) и развиле самостојна висока култура со сложена религија. Нивната традиција значително ја обликувала раната Рим, од харуспицијата до булата како заштитен приврзок. Етрурскиот јазик не е индоевропски и е само делумно дешифриран.

Овде е претставена самостојната етрурска заштитна традиција.

Харуспекс-пантеонот, односно кругот на божества кои гледачите на утробата (haruspices) ги призивале при тумачењето на црниот дроб, го делел небото на шеснаесет сектори и на секој регион му доделувал сопствено божество.

Историски фази и ширење

Етрурската култура се развила од локалната Вилановска култура (од околу 900 г. пр. н. е.) и процветала во периодот од 7. до 5. век пр. н. е. Главни центри биле Тарквинија, Цере, Вулчи, Веи, Волтера, Перуџа, Кјузи.

Етрурски кралеви владееле извесно време и во Рим (династијата Тарквинии). По римското освојување на Етрурија (4./3. век пр. н. е.) Етрурците се интегрирале во римскиот свет, а нивната религија и јазик преживеале до раниот царски период.

При гледањето на црниот дроб, haruspices се обраќале на утврден круг божества: небото било поделено на шеснаесет сектори, а секој регион припаѓал на сопствено божество.

Пантеон, Тиниа, Уни, Менрва

Главната етрурска триада ја сочинувале Тиниа (небесен бог, подоцна грчки Зевс, римски Јупитер), Уни (небесна божица, подоцна Хера/Јунона) и Менрва (божица на мудроста и војната, подоцна Атина/Минерва). Оваа триада била преземена во капитолското светилиште на Рим.

Покрај нив: Турмс (пандан на Хермес), Сетланс (Хефест), Аплу (Аполон), Фуфлунс (Дионис), Селванс (шума), Нетунс (вода). Волтумна бил сојузнички бог на етрурската лига, чиешто светилиште кај Волсинии било место на собирите на дванаесетте градови.

Disciplina Etrusca, религиозна учeност

Етрурската религија била силно систематизирана и имала своја учена класа. Disciplina Etrusca опфаќала три области на знаење: Libri Haruspicini (гледање на утробата, гледање на црниот дроб), Libri Fulgurales (тумачење на молњи), Libri Rituales (учење за ритуали, основање градови, повлекување граници, знаење за смртта).

Митскиот основач на ова учење бил Тагес, кој според преданието излегол од бразда на етрурска нива. Книгите биле обковани во бронза или пишувани на ланено платно, а зачуваниот Liber Linteus е единствениот обемен етрурски текстуален извор (повторно искористен на завој на египетска мумија).

Харуспекс и гледање на црниот дроб

Харуспексот (на етрурски: netsvis) ја читал волјата на боговите од црниот дроб на жртвеното животно. Бронзениот црн дроб од Пјаченца, модел со 40 полиња доделени на различни богови, дава увид во сложеноста на оваа пракса.

Етрурското гледање на црниот дроб го прифатиле Римјаните и во текот на царскиот период станало институција во целото царство. И тумачењето на молњите следело строго систематизирана поделба на небото на 16 сектори.

Була, заштитен приврзок за деца

Булата, шупливиот приврзок од злато (за деца на аристократи), кожа или бронза, се закачувала на децата околу вратот по раѓањето и ги штитела од штетни сили, особено од злото око.

Во нејзината внатрешност можеле да се затворат амулетски супстанции, често и fascinus (фалички заштитен знак). Традицијата ја прифатиле Римјаните, а bullae се архетипскиот носен детски заштитен предмет на италската антика. Возрасните жени често носеле приврзоци lunula (во форма на полумесечина).

Често поставувани прашања за етрурските богови

Колку етрурски богови се познати?

Околу 200 етрурски богови се познати по име, многу од нив само преку натписи или прикази на бронзени огледала. Етрурското писмо сè уште не е дешифрирано во обем што би дозволил целосна реконструкција на религијата. Главни богови се Тинија (Tinia), Уни (Uni) и Менерва (Menerva) — тријадата, а покрај нив Аита (подземниот свет), Нетунс (морето), Фуфлунс (виното) и други.

Кој е Тинија?

Тинија е етрурскиот главен бог, гром и небо, споредлив со Зевс/Јупитер. Заедно со сопругата Уни и ќерката Менерва тој ја сочинувал етрурската тријада, која директно преминала во римскиот пантеон како капитолска тријада.

Што е дисциплината на харуспексите?

Харуспекс бил етрурски пророчки свештеник кој ја читал волјата на боговите од животинскиот дроб (најчесто од овци). Бронзениот модел познат како „Дробот од Пјаченца“ (Piacenza, 2. век пр. н. е.) прикажува 40 региони, секој доделен на одредено божество. Оваа Disciplina Etrusca се практикувала во Рим сè до 4. век н. е., а царските сенатори консултирале харуспекси.

Што се случило со етрурската религија?

Со римското освојување на Етрурија (4.-3. век пр. н. е.) многу богови биле преземени во римскиот пантеон: Тинија → Јупитер, Уни → Јунона, Менерва → Минерва. Практиката на харуспексите останала жива сè до времето на христијанството. Етрурскиот јазик изумрел во 1. век н. е., но нејзината религија продолжила да живее фрагментарно во Рим.

Култ на мртвите и загробниот живот

Етрурските некрополи, Бандитачија (Banditaccia) кај Каере (Caere), Тарквинија (Tarquinia), Вулчи (Vulci), спаѓаат меѓу најимпресивните градови на мртвите во антиката. Тумулус-гробниците се оформени како домови на покојниците, со зидни и таванчиносни живописи, мебел, садови за јадење и пиење.

Претставата за загробниот живот вклучувала пријатна, населена егзистенција во раната фаза, а во подоцнежната фаза темни подземни суштества како Харун (Charun) и Вант (Vanth). Саркофазите од Черветери (Cerveteri) ги прикажуваат покојниците како парови кои заедно се хранат.

Состојба на изворите и истражувањето

Оригиналните етрурски текстови се оскудни (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, многу кратки гробни натписи). Јазикот е неиндоевропски и лексички само делумно дешифриран. Важни дела: Жан-Рене Жано (Jean-René Jannot) Religion in Ancient Etruria, Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante), Масимо Палотино (Massimo Pallottino). Антички извори: Цицерон De Divinatione, Ливиј, Сервиј. Исто така, Макробиј и Фест наведуваат детали за етрурската религиозна практика.

Етрурската дисциплина на толкување на предзнаци

Во центарот на етрурската религија стоел високо формализиран систем на толкување знаци, кој античките автори го сумирале под поимот Etrusca disciplina. Според Цицерон и други римски извори, тој се делел на три главни гранки: гледање во внатрешностите (haruspicina), толкување на молњи (fulgura) и толкување на чудесни знаци (ostenta).

За разлика од грчката мантика, која повеќе се потпирала на инспирација и пророчки изреки, етрурската практика се темелела на претпоставката дека волјата на боговите може правилно да се прочита во материјалниот свет.

Најпознатото сведоштво за гледањето во дробот е бронзениот дроб од Пјаченца (Piacenza), модел на овчи дроб пронајден во 1877 година, чија површина е поделена на повеќе од четириесет натписни поле.

Секое поле носи име на божество и е доделено на одреден дел од небото. Харуспексот ги споредувал наодите на реалната жртвена животна со оваа космичка карта. Истражувањата, како тие на Масимо Палотино, а подоцна и на Нанси де Грумонд (Nancy de Grummond), гледаат во тоа одраз на етрурската претстава за подредено, во сектори поделено небо.

Учењето за молњите разликувало молњи според насоката на потекло и на секоја доделувало друг божествен субјект. Богот на громот Тинија располагал со неколку видови молњи, од кои некои можеле да бидат испратени само по советување со другите богови.

Овата стапчаност одразува теологија во која дури и највисокиот бог не постапувал без ограничувања. Етрурските толкувачи, харуспексите, останале барани специјалисти сè до римското царско време и биле консултирани уште во четвртиот век по Христа.

Етрурскиот јазик и проблемот на неговото сочувување

Етрурскиот јазик не е индоевропски идиом и нема сигурна блиска сродност во медитеранскиот простор. Единствено фрагментот од стела од Лемнос, пронајден во северниот Егеј, покажува очигледни сличности, поради што некои истражувачи говорат за тирсенско јазично семејство.

Самото писмо е добро читливо, бидејќи е изведено од западногрчка азбука. Разбирањето, меѓутоа, се судира со ограничениот речник.

Познати се околу тринаесет илјади натписи, но огромното мнозинство се состои од кратки гробни и заветни натписи со постојано повторувани формули, имиња и податоци за сродство. Подолги, поврзани текстови се ретки.

Најобемниот е таканаречениот Liber Linteus, ритуална книга напишана на лен, која како мумиски превој стигнала до Египет а денес се чува во Загреб. Содржи култен календар со упатства за жртвување, но во многу пасуси останува неразбирлива.

Други клучни текстови се Tabula Capuana, глинена плоча со ритуални прописи, и Tabula Cortonensis, бронзена плоча со правна содржина. Двојазични натписи, кои би дозволиле директна споредба, се исклучително ретки.

Најважниот е трото од златни листови од Пирги, кои содржат етрурски текст покрај феникиски, и со тоа документираат мост кон феникискиот културен простор. Затоа лингвистичкото истражување работи со таканаречениот комбинаториски метод, односно изведување на значења од контекст. Сигурните напредоци се спори, а некои религиозни поими остануваат спорни до денес.

Претстави за задгробниот свет и сликовниот свет на гробниците

Најголемиот дел од нашето знаење за етрурската религија потекнува од некрополите, бидејќи населбите и храмовите се многу лошо зачувани. Гробните комори во Тарквинија, Черветери и на други места биле дел од нив украсени со сложени фрескоживопис.

Постарите слики од шестиот и петтиот век пред Христа прикажуваат главно сцени од гозби, танци и игри, значи слика насочена кон овоземниот живот, свечена по карактер.

Во помладите гробови од четвртиот и третиот век се менува тонот на приказите. Сега се појавуваат демонски суштества кои ги придружуваат или заплашуваат покојниците. Најпознатиот е Харун (Charun), суштество од смртта со чекан, чиешто име наликува на грчкиот Харон, но со самостојна функција.

Кон тоа се придружува крилатата Вант (Vanth), која често е прикажана како придружничка без заплашувачки карактер. Истражувачите го толкуваат овој обрат делумно како растечко грчко влијание, делумно како реакција на политичката криза на етрурските градови под римски притисок.

За самата претстава за задгробниот свет сликите дозволуваат помалку сознанија отколку што би се очекувало. Постојат наговори за подземен свет со свои владетели, но систематско учение како во Египет не може да се утврди.

Саркофазите и урните за пепел со лежечки фигури на покојниците покажуваат трајна заинтересираност за индивидуалната личност. Дали тоа изразува надеж за продолжување на постоењето или пред сè требало да го обезбеди општествениот статус на семејството, е предмет на различни оценки во истражувањата.

Историја на истражувањето и сликата за Етрурците на Запад

Интересот за Етрурците се јавува во периодот на Ренесансата, кога тосканските учени во нив видоа блескава прередба на својата татковина.

Овој ентузијазам, познат како Etruskerei, бил силно обележан со локален патриотизам и мешал наоди со шпекулации. Во осумнаесеттиот век со Accademia Etrusca во Кортона се јавува прв институционален пристап, но и тој со романтичарски одлики.

Критичен пресврт настанал во деветнаесеттиот и раниот двадесетти век со систематските ископувања на некрополите и собирањето на натписите во Corpus Inscriptionum Etruscarum. Масимо Палотино од 1940-тите години ја обликувал модерната наука.

Тој се спротивставил на старото прашање за потеклото на Етрурците и наместо тоа истакнал дека еден народ се формира преку сопствен развој на самото место, а не преку единствена миграција.

Самото прашање за потеклото се враќа кон Херодот, кој тврдел дека тие дошле од Лидија, додека Дионисиј од Халикарнас смета Етрурците за самородни жители. Генетските истражувања од последните години повеќе поддржуваат континуитет со локалното бронзено доба население, без да го затворат прашањето.

За историјата на религијата важно е дека многу антички известувања за Етрурците потекнуваат од римски автори, кои имале сопствен интерес, на пример да го оправдаат преземањето на предзнаменувањата. Затоа етрурската религија во голема мера е пренесена низ римска перспектива, што секоја реконструкција треба да ја земе предвид со претпазливост.

Суштества од оваа традиција (10)

Аита – Етрурски бог на подземниот свет

→ Zum Wesen

Харун – Етрурски демон на смртта

→ Zum Wesen

Менрва – етрурска богиња на мудростта и војната

→ Zum Wesen

Сетланс – етрурски бог на ковачите и огнот

→ Zum Wesen

Тиниа – Врховен бог на Етрурците

→ Zum Wesen

Тукулка – Етрурски демон на подземниот свет

→ Zum Wesen

Турмс – Етрурски гласник на боговите и божество на мртвите

→ Zum Wesen

Уни – Врховна божица на Етрурците

→ Zum Wesen

Вант – Етрурска демонка на подземниот свет

→ Zum Wesen

Волтумна – бог на етрурскиот сојуз на држави

→ Zum Wesen

Етрурската религија претставува самостојна италска традиција, чија disciplina etrusca ја презеле Римјаните и која до доцната антика обликувала гатање по црниот дроб, толкување на молњи и ритуален поредок.

Сродни клучни поими: Etrusker Haruspex Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Етрурската традиција познавала Bulla, шупливо заштитно ѓерданче за деца, направено од злато, бронза или кожа, исполнето со амулетски супстанции, како и lunula-ѓерданчиња за жени и фалички fascinus-знаци против злото око.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, изработени во Германија. 41 слоеви, вистинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.