Сетланс - етрурски бог на огнот, ковачкото умение и занаетчиството

Сетланс е меѓу истакнатите богови на етрурскиот пантеон. Тој е заштитник на ковачите, леарите на бронза, грнчарите и воопшто на занаетчиите кои работат со огин. Во етрурската уметност на обработка на бронза – која во антиката претставувала врвно производно достигнување – неговото покровителство е особено важно.

Ларисa Бонфанте во Etruscan Bronzes ја разработила врската меѓу Сетланс и етрурската уметност на обработка на бронза. Исто така, Жан-Рене Жано и Нанси Томсон де Грумон го обработуваат во своите дела за етрурската религија.

Сетланс, богот на ковачите и огнот, припаѓа на религија чиј религиско-научен интерес се состои во нејзината посредничка позиција меѓу грчко-медитеранскиот и италско-римскиот свет. Тоа што оваа етрурска традиција се смета за самостојна е резултат на трудовите на Масимо Палотино, Жак Хеургон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џовани Колона.

Сетланс, како јасно надлежен заштитник на занаетчиството поврзано со огин, покажува дека етрурската теологија имала јасно структуиран пантеон со утврдени хиерархии и функционални области. Порано широко застапената претстава за ‘мистериозна’ или ‘туѓа’ религија на боговите е неточна; се работи за самостоен облик на медитеранска религија.

На примерот на Сетланс добро се гледа посредничката улога на Етрурците: неговите обележја комбинираат грчки поттици со сопствен профил и продолжуваат да дејствуваат во римската религија. Во италската религиска историја Етрурците стоеле помеѓу грчкото влијание и настанувачката римска религија, што е особено интересно за науката.

Сетланс порано скоро исклучиво бил толкуван како етрурски Хефест. Религиско-етнолошките истражувања во последните децении, наспроти тоа, ја вреднуваат етрурската религија како затворен, религиско-феноменолошки самостоен систем и ја заменуваат постарата тенденција да се смета за ‘изведена’ од грчката религија со подиференцирано согледување.

Името Сетланс е потврдено на етрурски огледала и натписи. Сигурно етимолошко значење не е реконструирано. Editio Minor на Хелмут Рикс ги документира потврдите.

Сетланс се јавува и под прекари кои поблиску ги одредуваат неговите занаетчиски функции. Науката дискутира можна врска со северноафриканскиот бог на времето Сет, но тоа е неизвесно. Поверојатна е самостојна етрурска етимологија.

Името Сетланс е епиграфски потврдено, но етрурскиот јазик се смета за јазично изолиран или за член на претпоставената ‘тирсенска’ јазична фамилија, во која можеби припаѓаат и лемнискиот и рецискиот јазик. Од 19. век науката се труди да ги дешифрира текстовите, без тоа да биде докрај завршено.

Потврдите за името Сетланс на огледала и натписи се забележани во Editio Minor на Хелмут Рикс, основната епиграфска збирка на етрурскиот јазичен корпус. Дополнително денес се достапни Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата на податоци ETP (Etruscan Texts Project).

Дискусијата за етимологијата на Сетланс е поврзана со поширокото прашање за потеклото на Етрурците. Херодот наведувал Лидија како потекло, Дионисиј од Халикарнас се залагал за италско потекло. Религиско-историски тоа е важно, бидејќи од тоа зависат можните врски со малоазиските култови.

Поврзувањето на јазичните и натписните истражувања денес го обележува и трудот околу теоними како Сетланс. Дигиталното издание на етрурските текстови во ETP (Etruscan Texts Project) значително ги олеснува компаративните студии; Мари-Лоранс Хак и Винсент Жоливе поднеле водечки истражувања за тоа.

Сетланс во етрурската уметност е претставен како брадат маж со алатки — чекан, клешти, дувало. Понекогаш е приказан како хром, што е директно преземено од грчката традиција за Хефест (Хефест бил соборен од Зевс од Олимп и оттогаш хромеел).

На етрурските огледала (4./3. век пр. Хр.) Сетланс се појавува во митолошки сцени, често со натпис. Една важна сцена го прикажува при раѓањето на Менрва од главата на Тинија, каде тој е бабица — директна паралела со грчкиот Хефест, кој истото го прави при раѓањето на Атина.

Сетланс се појавува пред сè на огледала, и со тоа влегува во оној религиофеноменолошки богат сликовен фонд на Етрурците, кој преку огледала, вазни, гробна живопис и бронзи го носи нашето знаење. Лариса Бонфанте во своите студии оваа сликовна говорица ја вреднува како самостојна традиција, а не само како изведена.

Иако Сетланс главно се среќава на огледала, етрурската гробна живопис од Тарквинија, Черветери и Вулчи останува прворазреден извор за етрурската религија и есхатологија. Нејзините прикази на банкети, танц и музика, како и митолошките епизоди, го покажуваат задгробниот живот како продолжение на животот.

Сетланс на огледалата најчесто се појавува во сценски контексти, на пример при раѓањето на Менрва, и со тоа се вклопува во етрурската иконографија, која претпочита многуфигурни сцени, наративни врски и симболични згустувања. Оваа сликовна говорица е предмет на етрурската религиска иконографија.

Огледалата со Сетланс често поврзуваат повеќе митолошки референци во тесен простор, што е карактеристично за етрурската сликовна уметност: едно единствено дело може истовремено да носи бројни алузии. Оваа наративна густина бара од истражувањето внимателна контекстуална анализа.

Етрурските раскази за Сетланс во најголем дел следат грчки предлошки, со сопствени етрурски нагласоци. Раѓањето на Менрва, врската меѓу Афродита и Хефест и изработката на божествено оружје се документирани во етрурската сликовна уметност.

Специфично етрурски раскази се послабо документирани. На некои огледала Сетланс се појавува во сцени без грчка предлошка — сопствени адаптации или самостојни творби на етрурската традиција.

И за Сетланс не постојат целосно оформени митови, бидејќи етрурската митологија не е пренесена во разработени наративни текстови како грчката или римската. Таа мора да се реконструира од сликовни извори, натписи и грчко-римската секундарна традиција, што бара посебна методолошка претпазливост.

Сетланс е тесно поврзан со грчкиот Хефест и илустрира сложениот однос меѓу двете митологии. Етрурците адаптирале бројни грчки митови за Ахил, Одисеј или Едип, притоа давајќи им сопствени нагласоци. Оваа адаптација интензивно се истражува.

Сетланс на етрурските огледала дејствува во круг на други богови, на пример како бабица при раѓањето на Менрва. Во тоа се препознава советот на боговите (consensus deorum) како типичен елемент на етрурската теологија: Тинија не постапува сам, туку се советува со другите. Овој концепт е религиофеноменолошки специфичен.

И за Сетланс важи: митолошката традиција на Етрурците не е пренесена во заокружени раскази, туку се реконструира од сликовни сцени, натписи и секундарни извори. Важен метод ги поврзува етрурскиот натпис, грчкиот сликовен предлог и контекстуалното читање, што бара внимателна интерпретација.

Етрурската занаетчиска култура во антиката била високо ценета. Етрурските бронзени предмети, грнчарија и златарски и сребрарски изработки се тргувани низ целата Италија и Средоземјето. Оваа високоразвиена занаетчиска традиција го нашла своето религиско изразување во Сетланс.

Занаетчиите го сметале Сетланс за свој заштитник, му принесувале жртви и поставувале фигури на Сетланс во своите работилници. Врската меѓу религијата и стопанството овде е јасно видлива.

Системот на пророштво на Етрурците, Disciplina Etrusca, ги обединувал гледањето во внатрешности (haruspicina), тумачењето на грмотевиците (fulguratio) и гледањето на птици (auspicia). Етрурците го пренеле на Римјаните, каде останало жива практика сè до 4. век по Хр.; Цицерон и Сенека го опишале подробно.

Пренесувањето на Disciplina Etrusca се вршело во специјализирани свештенички школи, врз основа на Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Овие текстови се загубени, но делумно можат да се реконструираат преку цитати кај Цицерон, Фест и Макробиј.

Етрурскиот култ бил изразито поврзан со градовите. Веи, од каде потекнувал уметникот Вулка и што е поврзано со бронзарската уметност под покровителство на Сетланс, имал свои главни култови, исто како и Тарквинија, Цере, Вулчи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуџа, Арецо, Волтера, Популониа и Розела.

Disciplina Etrusca е кохерентен религиско-дивинациски систем и спаѓа меѓу високоразвиените пророчки практики на античкиот свет. Таа била систематски преземена од Римјаните и практикувана сè до late антиката, историски забележлив континуитет.

Сетланс бил почитуван во сопствени храмови и култни места. Особено во градовите со развиено обработка на метал – Популонија, Ветулонија, Волсинии – неговиот култ бил истакнат. Популонија била најважниот град за обработка на метал во етрурскиот простор, со добивање железо од Елба.

Ритуалите вклучувале жртви (особено вино, леб и мали бронзени фигурки), молитви и обредни дејствија во работилниците. Пред отворањето на нова ковачница се повикувал Сетланс.

Градењето храмови кај Етрурците, во кое учествувале леари на бронза и занаетчии под покровителството на Сетланс, се одвивало според самостојниот тускански стил со сопствен ред на столбови, кој Витрувиј го опишува во De Architectura. Основите ги нагласуваат целата (cella) и широката предна сала, што јасно ги разликува од грчките примери.

Етрурските храмови честопати биле монументални. Храмот на Јупитер на Капитол во Рим бил изграден од етрурски архитекти и уметници, пред сè од Вулка од Веи, чиешто дело го отелотворува занаетот поврзан со огнот под покровителството на Сетланс. Градбата се смета за сведоштво за етрурската религиозност во раниот Рим.

Дванаесетте градови на етрурскиот сојуз секоја година се собирале кај Fanum Voltumnae близу Волсинии за религиозни и политички цели. Волтумна, богот на сојузот на етрурските држави, имал повисоко религиозно значење.

Храмовите на Етрурците честопати стоеле на темели од туф, имале горни делови од дрво и биле украсени со теракота. Познатата статуа на Аполон од Веи, дело на Вулка, чие творештво припаѓа на занаетот поврзан со огнот под покровителството на Сетланс, се смета за главно архитектонско и религиозно сведоштво на оваа традиција.

Во заштитен контекст, Сетланс бил призиван првенствено од занаетчии. Кој работел со оган, кој користел алатки, кој вршел технолошки сложена работа, се обраќал кон Сетланс. Оваа практика е интересна од религиофеноменолошка гледна точка: покажува како едно божество религиозно вградува техничка и занаетчиска практика.

Апотропаично Сетланс бил призиван против опасност од пожар. Домашните светилишта во занаетчиско-индустриските четврти често содржеле фигурки на Сетланс.

Во етрурската заштитна практика влегувале бројни апотропаични симболи: фалусни амулети, слики на горгонеион, симболи на око, буле и одредени формули. Лариса Бонфанте ја разоткрила нивната сликовна јазик во Etruscan Mirrors (1980 и следни).

Апотропаичните симболи, како окото на Тинија, фалусните амулети и горгонеионите, биле широко распространети во етрурската култура. Тие украсувале храмови, гробови, домашни светилишта и лични предмети; римското и медитеранското народно верување ја продолжило оваа практика.

Заштитната практика во етрурски контекст била тесно поврзана со Disciplina Etrusca. Пред важни потфати како основање град, воен поход или градење куќа, се барал совет преку гатање.

Во етрурската религија, заштитната традиција и Disciplina Etrusca се тесно испреплетени. Кој вршел заштитен ритуал, честопати истовремено прашувал и харусп или авгур. Оваа институционална поврзаност е научно карактеристична.

Сетланс функционално одговара на грчкиот Хефајст и на римскиот Вулкан. Во религиозна споредба, тој може да се поврзе и со други ковачки божества: Пта (египетски), Твашtрi (ведски), Вајнамојнен (фински, во ковачката функција), Гобну (келтски).

Идејата за куциот ковачки бог е интересна од религиофеноменолошка гледна точка. Мирча Елијаде во The Forge and the Crucible (1956) систематски ја истражил оваа традиција и покажал дека куцањето честопати потекнува од ритуални мотиви на иницијација кај ковачките ученици.

Interpretatio Romana ги преименувала етрурските божества со римски имиња: Тинија станал Јупитер, Уни станала Јуно, Менрва станала Минерва. Такви идентификации најчесто останувале селективни; истражувањата од последните педесет години проучуваат што од етрурската особеност е сочувано.

Со анадолските, феникиските и блискоисточните традиции, етрурската религија покажува бројни допирни точки. Плочките од Pyrgi го потврдуваат феникиското посредување; оваа трансмедитеранска поврзаност е важно истражувачко поле во последните децении.

Во религиозно-споредбениот пристап, етрурскиот култ се вбројува во медитеранското религиозно семејство, со врски кон Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Лациум. Оваа поврзаност е важно истражувачко поле.

Во религиозна споредба, етрурската религија има допирни точки со бројни други медитерански традиции. Сепак, таа е самостојна и не претставува само мешовита форма. Оваа самостојност е сознание на модерната наука од последните 50 години.

Истражувањето на Сетланс се потпира на интензивните истражувања на етрурската занаетчиска традиција. Важни придонеси имаат дадено Лариса Бонфанте, Фридхелм Прајон и Андреа Камили.

Истражувањето поврзува религија, археологија на работилниците и историја на технологијата. Оваа интердисциплинарна перспектива отвора нови сознанија.

Денес етрурската религија е предмет на интерес на меѓународната наука. Важни центри се универзитетите во Фиренца, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон; повеќе меѓународни конгреси годишно се посветени на одделни аспекти на оваа религија.

Дигиталните методи денес обликуваат меѓународните истражувачки проекти за етрурската религија: 3D-скенирања на храмови и гробници, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и GIS-анализи на етрурската структура на населби. Тие отвораат нови сознанија.

Денешните истражувања на етрурската култура се пренесуваат преку изложби, на пример во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј за ликовна уметност, како и преку бројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Сетланс се етрурските огледала со натписи, археолошките наоди од занаетчиските четврти (Populonia, Vetulonia) и етрурските натписи. Editio Minor на Хелмут Рикс го собира епиграфскиот материјал.

Подлабоко вклопување во етрурската религиозна историја во целина покажува како Сетланс треба да се разбере во мрежата на односи со Тинија, Менрва и другите Атуа. Оваа поврзаност е научно суштинска.

Изворите за етрурската религија се хетерогени: епиграфски сведоштва како Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, сликовни извори и секундарна литература. Оваа мултиизворна ситуација бара интердисциплинарен пристап, а поновата наука систематски поврзува филологија, археологија, религиологија и антропологија.

Критиката на изворите во полето на етрурската религија бара познавање и на етрурските сопствени извори и на грчко-римската секундарна традиција. Колку и да е сложена оваа двојна перспектива, таа останува неизбежна за соодветна религиозно-историска реконструкција.

Подлабокото вклопување во етрурската религиозна историја бара познавање на епиграфските, археолошките и книжевните извори, како и на модерната религиологија. Ваков многуслоен пристап е стандард на науката.