Ате, богинка од грчката традиција
Од Ralf Ittermann · последна проверка на
Богинка на заслепувањето, злата коб и погубните одлуки. Ате е темна сила во грчката митологија, не зла, туку погубна.
Таа испраќа лудило и погрешен суд во срцата на херои и кралеви. Нејзините стапки се тивки, нејзиното влијание е измамливо. Таа шета по земјата и ги води луѓето кон катастрофи, затемнувајќи им ги расудувањата.
Ате
Ате во Хомеровата Илијада: богинка на заслепувањето и погубата
Хомеровата Илијада 9.502-512 содржи класичен приказ: Феникс зборува таму за Ате, богинката на заслепувањето и лошите совети, и за Литаите. Ате претставува неспособност да се предвидат последиците и искушение на погрешните одлуки.
Во 19.85-138 таа е опширно опишана: Агамемнон раскажува дека Ате самата го измамила Зевс и затоа била протерана од Олимп. Таа е богинка која лесно тргнува преку земјата и уништува цели народи, продирајќи во сетилата на смртниците и заслепувајќи ги.
За Хомер, оваа богинка е космолошка сила. Тој не ја оценува морално, туку ја прима како реалност на човечката подложност на грешки. Таа ја отсликува трагичната судбина на грешката, особено во војна, каде една погрешна заповед чини илјадници животи.
Краток профил: Ате
Тип: Персонификација
Традиција: Грчка митологија
Класа: Демон/Богинка
Улога: Заслепување, заведување, лудило
Извори: Хесиод, Теогонија 230, 232, Хомер, Аполодор, Платон
Област на дејство: Разум, расудување, морална збунетост
Главен конфликт: Божја волја наспроти човечкиот разум
Контекст
Период на текстовите
Хесиодовата Теогонија, околу 700 г. пр.н.е., е најстариот извор (Ате како ќерка на Ерис). Хомеровата Илијада IX, 500, 512 ја проширува карактеризацијата. Грчката трагедија од 5 век пр.н.е. (Софокле, Есхил) ја користи Ате како драматуршка сила. Подоцна: Платон, Плутарх, стоиците (Ате како внатрешно затемнување).
Простор на распространетост
Ате припаѓа на општогрчкото митско наследство и не е поврзана со конкретно светилиште или подрачје. Најмногу е засведочена во епската и трагичната поезија, од Хомер преку Хесиод до Есхил, чии текстови биле распространети во целиот грчкоговорен медитерански простор. Не е потврдено посебно култно место на Ате, но во Илион локалното предание поврзувало едно возвишение со нејзиниот пад од Олимп.
Извори
Примарни извори:
Хесиод, Теогонија 230, 232
Хомер, Илијада IX, 500, 512
Софокле, Антигона 614–625
Есхил, Агамемнон
Секундарни извори: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Ziegler/Sontheimer (Hg.), Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993
Име и варијанти
Ате ретко се прикажува ликовно, бидејќи нејзината сила е невидлива. Опишана е како брзонога, често со лудило во погледот, а понекогаш и како женски даимон со темен блесок. Нејзините симболи се збунетоста, погрешниот збор, злокобната одлука.
Според Хомер, Зевс ја фрла од Олимп на земјата, каде Литаите (молбите за прошка) трчаат по неа за да ја исправат штетата. Нејзиното присуство е промена на атмосферата, затемнување на расудувањето.
Карактеристики
Ате е стравувана и одбивана, нема активно почитување кон неа. Се призива во молбите за заштита од заслепување. Таа е сила која мора да се препознае, а Софокле и другите трагичари се мајстори во прикажувањето на влијанието на Ате врз херои.
Таа испраќа ате (заслепување, лудост), што води кон погуба. Во трагедијата тие често е скриената сила зад падот на некој херој. Нејзиното почитување се состои повеќе во обреди за одбрана: жртва за смирување на Литаите, молби за јасност.
Изглед и симболика
Ате ретко се прикажува ликовно; грчката уметност не развила цврст ликовен облик. Опишана е како богинка која брзо минува по земјата и Олимп без враќање. Хомер ја опишува како нежнонога богинка која чекори над главите на луѓето; таа заведува и мами. Понекогаш имала крилја, за да се истакне нејзината неухватливост.
За разлика од персонифицираната злоба, таа беше повеќе видлива форма на самото човечко заслепување. Нејзините одлики биле збунетоста, измамата и затемнувањето на разумот. Била во тесна врска со Немезида (одмаздата), која често ја следела, а секој кој бил заведен од Ате морал да поднесе казна од Немезида.
Ате во Хесиод и есхилското толкување
Хесиодовата Теогонија ја нарекува Ате ќерка на Ерис. Не е толку личносно опишана како Зевсовата Ате кај Хомер, но нејзиното дејство е присутно: таа сее раздор и злочудба.
Есхил ја користи Ате во своите трагедии како двигателен концепт; Агамемнон, на пример, е проникнат од Ате: кралот е заслепен од гордост (хибрис), поради што го обесчестува храмот и проколнува сопственото семејство.
Есхил прави Ате да биде врска меѓу вината и казната, и притоа како внатрешно морално затемнување, а не како надворешна сила. Тоа обележува целокупната грчка трагедија: Ате не е судбина во смисла на прост неизбежен исход. Таа е пред сѐ заслепување, кое подготвува вина и овозможува погуба.
Профил: Ате
Во грчката митологија, Ате е персонификација на заслепувањето, која и боговите и луѓето ги наведува на непромислени дела. Хомер ја нарекува ќерка на Зевс, додека кај Хесиод се јавува како ќерка на Ерис, богинката на раздорот. Нејзината област на дејство е моментот на одлуката, во кој расудувањето и мерата подлегнуваат.
Генеалогија: Кај Хомер ќерка на Зевс, кај Хесиод ќерка на Ерис. Ате постои како автономна космичка сила, постара од свесната одлука. Дејствува врз умот пред да настапи спознанието.
Функција: Ате предизвикува заслепеност (ἄτη), спознајно-морално затемнување. Ненамерна космичка сила, не зла во активна смисла. Го погаѓа првенствено владетелите и кралевите, чиите погрешни одлуки предизвикуваат колективни катастрофи. Во трагедијата: клетва што се пренесува низ поколенија.
Грчката уметност не создала цврста ликовна претстава на Ате; таа останува пред сѐ фигура на поезијата. Хомер ја опишува како лесна на нога: наместо да го допира тлото, таа прекорачува преку главите на луѓето и им ја замаглува свеста. Илијадата раскажува и дека Зевс, откако бил измамен при раѓањето на Херакле, ја зграпчил за косите и ја исфрлил од Олимп на земјата, оттогаш таа дејствува меѓу луѓето.
Митско дејство: Хомеровата Илијада: Ате го заслепува Зевс, при раѓањето на Херакле, така што тој се заколнува со безбожна заклетва во корист на Евристеј. Есхиловиот Агамемнон: Ате врз Клитемнестра и Агамемнон = семејна клетва на куќата Атреј. Примери: Фаетон (сончевите коњи), Пентеј (Баханти), Ајакс (лудило). Област: војна, крв, тага, катастрофи.
Илијадата ги наведува Литите, персонифицираните молби, како заштитни сили против Ате, ѓерки на Зевс кои ја следат заслепеноста и ги смекнуваат нејзините последици. Според Хомер, тој кој ги почитува Литите и моли за прошка, може да ограничи штетата предизвикана од Ате; тој кој ги отфрла, си навлекува ново зло. Материјален амулет против Ате не е забележан во античките извори, заштитата лежи во однесувањето: разумност, умереност и навремено покајание.
Сродни персонификации во други култури: Грчката Ате како олицетворение на заслепеноста има сопствена позиција во хеленската мисла, но функционално може да се спореди со слични концепти од други традиции.
Во Месопотамија се јавува акадскиот Намтар како олицетворена судбина; во еврејската традиција Книгата на изреки (Мишлеј) познава закоравување на срцето како божја казна (спор. закоравувањето на фараонот, Изл 7-14).
Во римската адаптација се јавува Дискордија како сестрински концепт на персонификациите слични на Ериниите; Фурор кај Вергилиј (Енеида I, 294) драматизира споредлива слепа нагонска сила. Во индискиот мисловен круг на овој комплекс му соодветствува Моха (заслепеност, збрка) како едно од трите основни зла во будизмот.
Важно е, меѓутоа: Ате е далеку повеќе од обична персонификација, таа е дејствувачка сила, а нејзиното изгонување од страна на Зевс (Хом. Ил. XIX, 91-133) означува митски прекин меѓу божествената сфера и човечкото заблудување.
Одбрана во секојдневието
Ритуали и одбрана
Антика: пред сѐ филозофско-книжевна одбрана. Стоиците препорачувале самоконтрола и увид. Светилиштата на Метида изведувале ритуали за божествен увид. Жртвите на Зевс и Темида се сметале за заштита против семејните клетви.
Заговори и призиви
Малку директни заговори, Ате не е самостојно божество. Во трагедиите: молитви до Атина или Метида. Стоичките филозофи учеле на внатрешен заговор преку разум и доблест.
Амулети и заштитни симболи
Амулетот со був (симбол на Атина) се сметал за заштита од заслепеност. Римските домаќинства: заштита против погрешна пресуда во семејството (амулети со Минерва).
Ате, паралели во други култури
Богови и демони на злото и заслепеноста постојат насекаде: Ериниите (Грција, одмазда), Хеката (збрка и раскрсници), Лилит (еврејска традиција, наведување на грешка). Функцијата на Ате наликува на санскритските концепти на авидја (незнаење) или маја (илузија).
Таа со Ерис (раздор) и Немезида (одмазда) дели улогата на чувар на космичкиот баланс, чија цел е помалку казнување, а повеќе укротување на надменоста (хибрис). Разликата на Ате од другите зли сили е нејзината суптилност: таа го затемнува умот, а не самиот смисол.
Ате и космичката правда кај Еврипид и подоцнежните автори
Еврипид ја користи Ате како концепт за да ја задлабочи иронијата на човечката трагедија. На пример, во Баханти, Пентеј е доведен во пропаст преку Ате како слепило кон вистината на Дионис. Ова не е казна од надворешен бог. Тоа е резултат на неговата сопствена неспособност да гледа.
Платон и подоцнежните филозофи ја вградиле Ате во теоретската етика: таа е отсуство на фронезис (практична мудрост), непотполно разбирање што ги затрова одлуките.
Во ова читање, Ате станува внатрешна психолошка состојба, а не богинка, концепт што модерната психологија го понесе понатаму. Митолошки, таа останува сила која мора да се сфати сериозно; теолошки, таа е описот на човечката подложност кон грешка.
Ате кај Хомер и падот од Олимп
Најраниот подробен приказ на Ате се наоѓа во Илијада. Таму таа се јавува како активна фигура, надминувајќи го апстрактниот поим за заслепување.
Во деветнаесеттото пеење Агамемнон, за да го објасни своето кавга со Ахилеј, раскажува приказна во која Ате е одговорна за неговото заслепување. Тој ја отфрла вината од себе: Зевс, судбината и Ате, која се движи во темнина, му го замаглиле умот.
Прочуена е во оваа врска раскажаната епизода за сопствениот пад на Ате.
Хомер известува дека самиот Зевс еднаш бил измамен од Ате, кога станувало дума за раѓањето на Херакле, и дека тој потоа во гнев ја зграпчил за косата и ја исфрлил од Олимп меѓу луѓето, со заклетва дека таа никогаш повеќе не смее да се врати на небото.
Оттогаш, според текстот, Ате се движи над главите на луѓето и предизвикува несреќа меѓу смртниците.
Оваа приказна е религиско-историски значајна, бидејќи ја опишува заслепеноста како моќ што можела да го надвладее дури и самиот Зевс, но која сега трајно е протерана во светот на луѓето. Ате повеќе не е моќ на Олимп, туку земна пошест.
Хомер ја прикажува Ате како нежнонога, бидејќи наместо да го допира тлото, таа чекори над главите на луѓето и им нанесува штета. Во Илијада нејзе се спротивставуваат Литаите, молбите или молитвите на покајание, кои шепаво и наборано ѕвркаат по неа, обидувајќи се да го поправат штетата што ги предизвикала Ате.
Оваа слика ја поврзува заслепеноста со прашањата за вина, покајание и искупление, правејќи Ате една од најупечатливите алегориски фигури на хомерскиот еп.
Ате во родословот на штетните моќи според Хесиод
Друг поглед на Ате нуди Теогонија на Хесиод, големото дело за настанувањето на боговите и светскиот поредок. Хесиод ја вклопува Ате во родослов кој јасно покажува на која сфера тој ѝ ја припишува. Таму Ате се јавува како дете на Ерис, богинката на кавгата и раздорот.
Ова потекло е програмско. Според Хесиод, Ерис создава цел ред мрачни моќи, меѓу кои напор, забораваност, глад, болки, борби, убиства, спорови, лажни говори и, конечно, Ате, заслепеноста, како и заклетвата која ги казнува лажливите заветувачи.
Со тоа Ате се наоѓа во семејство кое покрива целото поле на општественото зло, од раздорот преку лагата до насилството.
Правејќи Ате ќерка на Ерис, Хесиод дава свое тумачење на нејзината природа. Заслепеноста, според тоа, не е случајна несреќа, туку произлегува од кавгата. Каде владее раздорот, таму расте заслепеноста, а од заслепеноста следуваат нови злини. Овој родослов е методот на Хесиод да ги преведе апстрактните односи во сродства.
Забележително е дека Хомер и Хесиод различно ја сместуваат Ате. Хомер ја врзува за Зевс и Олимп и раскажува за нејзиниот пад, Хесиод ја вклопува во родословот на пошестите создадени од Ерис. Двата приказа не си противречат основно, туку осветлуваат различни аспекти.
Заслепеноста е моќ која некогаш била блиска до боговите, но по својата природа припаѓа на сферата на кавгата и човечкото самоуништување. Оваа двојност го обележува античкото разбирање на Ате сѐ до подоцнежната литература.
Заслепеност, вина и казна во атичката трагедија
Во атичката трагедија од петтиот век пред нашата ера, Ате станува централен поим за толкување на пропаѓањето на луѓето и домовите. Особено кај Есхил, идејата за заслепеноста прожима целото дело.
Во Орестија и во тебанските драми Ате се јавува како моќ што се пренесува од генерација на генерација и цели родови ги влече во пропаст.
Карактеристична за трагичното разбирање е тесната врска на Ате со уште два поими, хибрис, безграничниот надменост, и немезис или тисис, изравнувачката казна.
Трагедијата често црта верига на чиј почеток е благосостојбата, која води до заситеност, заситеноста раѓа надменост, надменоста повлекува заслепеност, а заслепеноста води кон фаталното дело и оттука кон пропаст.
Во оваа шема Ате е членот кој ја преведува внатрешната состојба на човекот во надворешна судбина.
Важно е притоа прашањето за вината. Заслепеноста доаѓа однадвор, често се опишува како испратена од божество, а сепак самиот заслепен дејствува и ги трпи последиците.
Трагедијата свесно ја одржува оваа напнатост, човекот е истовремено жртва и извршител. Ате е поимот на кој се темели оваа двојна гледна точка.
И кај Софокле и Еврипид заслепеноста останува клучен мотив, како во случаите кога херој ги игнорира знаците на предупредување и трча кон своето уништување.
На тој начин трагедијата од хомерската фигура создала длабок поим за човечкото постоење, кој класичните филолози и религиолозите, на пример во истражувањата за грчкото разбирање на вината, темелно го проучуваат и денес.
