Ate

Ate v Homérovej Iliade: bohyňa zaslepenosti a záhuby

Homérova Ilias 9.502-512 obsahuje klasické zobrazenie: Zeus vysvetľuje, že Ate, bohyňa zaslepenosti a zlých rád, oklamala dokonca aj jeho, a preto bola vyhnaná z Olympu. Ate stelesňuje neschopnosť predvídať dôsledky a pokušenie nesprávnych rozhodnutí.

V 19.85-138 je podrobne popísaná ako bohyňa, ktorá ľahko kráča po zemi a ničí celé národy tým, že prenikne do zmyslov smrteľníkov a zaslepí ich.

Pre Homéra je táto bohyňa kozmologickou silou. Nehodnotí ju morálne, chápe ju ako realitu ľudskej náchylnosti k omylom. Stelesňuje tragický osud pochybenia, najmä vo vojne, kde chybný rozkaz stojí tisíce životov.

Stručný profil: Ate

Typ: Personifikácia
Tradícia: Grécka mytológia
Klasifikácia: démon/bohyňa
Úloha: Zaslepenosť, pomätenie, šialenstvo
Zdroje: Hesiodos, Teogónia 230, 232, Homér, Apollodóros, Platón
Oblasť pôsobenia: Rozum, úsudok, morálny zmätok
Hlavný konflikt: Božia vôľa vs. ľudský rozum

Kontext

Zeitraum der Texte

Hesiodova Teogónia okolo 700 pred Kr. je najstarší zdroj (Ate ako dcéra Zeusa). Homérova Ilias IX, 500, 512 rozširuje jej charakteristiku. Grécka tragédia z 5. stor. pred Kr. (Sofokles, Aischylos) využíva Ate ako dramaturgickú silu. Neskôr: Platón, Plutarchos, stoici (Ate ako vnútorné zatemnenie).

Verbreitungsraum

Ate patrí k celogréckemu mytologickému dedičstvu a nie je viazaná na konkrétnu svätyňu alebo krajinu. Je dosvedčená predovšetkým v epickej a tragickej poézii, od Homéra cez Hesioda až po Aischyla, ktorých texty sa šírili po celom grécky hovoriacom stredomorskom priestore. Vlastné kultové miesto Ate nie je potvrdené, hoci v Ílione miestna tradícia spájala jeden vrch s jej zvrhnutím z Olympu.

Quellenlage

Primárne zdroje:
Hesiodos, Teogónia 230, 232
Homér, Ilias IX, 500, 512
Sofokles, Elektra 621
Aischylos, Agamemnón
Sekundárne zdroje: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Meno a varianty

Ate sa zobrazuje len zriedkavo, pretože jej sila je neviditeľná. Popisuje sa ako rýchlonohá, často so šialenstvom v pohľade, a niekedy ako ženský daimón s temným žiarom. Jej symbolmi sú zmätok, falošné slovo, osudové rozhodnutie.

Niekedy je zobrazovaná, ako je vytiahnutá do nebies (podľa Homéra), kde za ňou bežia Litai (prosby o odpustenie), aby napravili spôsobenú škodu. Jej prítomnosť sa prejavuje zmenou atmosféry, zatemnením úsudku.

Charakteristiky

Ate sa obávajú a bojujú proti nej, aktívny kult neexistuje. Je vzývaná v modlitbách za ochranu pred zaslepenosťou. Je to sila, ktorú treba rozpoznať, Sofokles a ďalší tragici majstrovsky zobrazujú Atin vplyv na hrdinov.

Vysiela atê (zaslepenosť, pochabosť), ktorá vedie k záhube. V tragédii je často skrytou silou stojacou za pádom hrdinu. Jej uctievanie sa skôr prejavuje v ochranných rituáloch: obeta na upokojenie Litai, modlitby za jasnosť mysle.

Zjav a symbolika

Ate je často zobrazovaná ako slepá alebo ľahkonohá bohyňa, ktorá sa rýchlo mihla po zemi a Olympe, bez návratu. Homér ju popisuje so zlatými vlasmi, ktoré zvádzajú a klamú. Niekedy mala krídla, ktoré zdôrazňovali jej prelietavosť.

Na rozdiel od personifikovanej zloby bola skôr viditeľnou podobou samotnej ľudskej zaslepenosti. Jej atribútmi boli zmätok, podvod a zatemnenie rozumu. Bola v úzkom vzťahu s Nemesis (odplata), ktorá ju často nasledovala, kto bol zvedený Ate, musel pretrpieť Nemesin trest.

Ate u Hesioda a aischylovský výklad

Hesiodova Teogónia uvádza Ate (niekedy nazývanú Eris) ako dcéru Noci alebo sestru Area. Nie je taká výrazne personifikovaná ako Zeusova Ate u Homéra, ale jej pôsobenie je prítomné: rozsieva nezhodu a nešťastie.

Aischylos používa Ate vo svojich tragédiách ako motivačný koncept; Agamemnón je napríklad celý presiaknutý Ate: Kráľ je zaslepený pýchou (hybris), čím zneucťuje chrám a privoláva prekliatie na svoju rodinu.

Aischylos robí z Ate spojenie medzi vinou a trestom, a to ako vnútorné morálne zatemnenie, nie ako vonkajšiu moc. To formuje grécku tragédiu ako celok: Ate nie je osudom v zmysle holej nevyhnutnosti. Je skôr zaslepenosťou, ktorá pripravuje vinu a umožňuje záhubu.

Profil: Ate

Ate je v gréckej mytológii personifikáciou zaslepenosti, ktorá zvádza bohov aj ľudí k nerozvážnym činom. Homér ju nazýva dcérou Zeusa, u Hesioda sa objavuje ako dcéra Eridy, bohyne nezhody. Jej pole pôsobenia je okamih rozhodnutia, v ktorom zlyháva úsudok a rozvaha.

Kultúrny kontext

Genealógia: Dcéra Dia a Themidy (bohyne poriadku). Antitéza: poriadok plodí zmätok. Ate existuje ako autonómna kozmická sila, staršia než vedomé rozhodovanie. Pôsobí na myseľ ešte pred nástupom poznania.

Vzťahuje sa na

Funkcia: Ate spôsobuje zaslepenie (ἄτη), poznávacie a mravné zatemnenie. Ide o neúmyselnú kozmickú silu, nie o zlo v aktívnom zmysle. Postihuje predovšetkým vládcov a kráľov, ktorých chybné rozhodnutia vyvolávajú kolektívne katastrofy. V tragédii predstavuje medzigeneračnú kliatbu.

Zobrazenie

Grécke umenie nevytvorilo ustálenú výtvarnú podobu Ate, zostáva predovšetkým postavou básnictva. Homér ju opisuje ako ľahkonohú: namiesto toho, aby sa dotýkala zeme, kráča po hlavách ľudí a zamotáva ich myseľ. Ilias navyše rozpráva, že Zeus ju po tom, čo ho podviedla pri narodení Herakla, chytil za vlasy a zhodil z Olympu na zem, odvtedy pôsobí medzi ľuďmi.

Funkcia

Mytologické pôsobenie: Homérova Ilias: Ate zaslepí Dia, ktorý zloží nesvätú prísahu, čím vyvolá trójsku vojnu. Aischylov Agamemnón: Ate Klytaimnestry a Agamemnóna sa prejavuje ako rodová kliatba rodu Atreovcov. Ďalšie príklady: Faetón (slnečné kone), Pentheus (Bakchantky), Aiás (šialenstvo). Oblasť pôsobenia: vojna, krv, smútok, katastrofy.

Ochranné prostriedky

Ako ochranné sily proti Ate uvádza Ilias Litai, zosobnené prosby, ktoré sú dcérami Dia a kráčajú za zaslepením, aby zmierňovali jeho následky. Podľa Homéra ten, kto si ctí Litai a prosí o odpustenie, môže obmedziť škodu spôsobenú Ate; kto ich odmietne, privoláva na seba ďalšie nešťastie. Konkrétny predmet ako amulet proti Ate sa z antických prameňov nezachoval, ochrana spočíva v správaní: v rozvahe, miernosti a včasnom zmierení.

Porovnateľné bytosti

Príbuzné personifikácie v iných kultúrach: Grécka Ate ako stelesnenie zaslepenia má svoje osobité miesto v helénskom myslení, no dá sa funkčne porovnať s podobnými koncepciami iných tradícií.

V Mezopotámii vystupuje akkadský Namtar ako zosobnený osud; hebrejská tradícia pozná v Knihe prísloví (Mišlei) zatvrdenie srdca ako Boží trest (porov. zatvrdenie faraóna v Ex 7-14).

V rímskej adaptácii sa objavuje Discordia ako sesterský koncept personifikácií blízkych Eríniám; Furor u Vergília (Aeneis I, 294) dramatizuje porovnateľnú slepú hnaciu silu. V indickom myšlienkovom okruhu tomuto komplexu zodpovedá Moha (zaslepenie, zmätok) ako jeden z troch koreňov zla v budhizme.

Dôležité však je, že Ate je oveľa viac než len personifikácia, je konajúcou mocou, jej vyhnanie Diom (Hom. Il. XIX, 91-133) predstavuje mytologický zlom medzi božskou sférou a ľudským poblúdením.

Ochrana v bežnom živote

Rituály a obrana

Antika: prevažne filozoficko-literárny prístup. Stoici odporúčali sebaovládanie a vhľad. Svätyne Metis vykonávali rituály na dosiahnutie božského poznania. Obete Diovi a Themide sa považovali za ochranu proti rodovým kliatbam.

Zaklínania a vzývania

Priamych zaklínaní je málo, Ate nebola samostatným božstvom. V tragédii sa modlitby obracajú k Aténe alebo Metis. Stoickí filozofi učili vnútornému zaklínaniu prostredníctvom rozumu a cnosti.

Amulety a ochranné symboly

Amulet so sovou (symbol Atény) sa považoval za ochranu pred zaslepením. Kameň λῆθον mal pomôcť zbaviť sa minulej Ate. V rímskych domácnostiach slúžili amulety Minervy ako ochrana pred nesprávnym úsudkom v rodine.

Ate, paralely v iných kultúrach

Bohovia a démoni nešťastia a zaslepenia existujú všade: Erínye (Grécko, pomsta), Hekaté (zmätok a križovatky), Lilith (hebrejská tradícia, zvádzanie k omylu). Funkcia Ate sa podobá sanskrtským konceptom avidya (nevedomosť) alebo maya (ilúzia).

S Eris (svár) a Nemesis (odplata) zdieľa úlohu strážkyne kozmickej rovnováhy, ktorej cieľom nie je ani tak trestať, ako skôr krotiť pýchu (hybris). Rozdiel medzi Ate a inými silami nešťastia spočíva v jej jemnosti: zatemňuje myseľ, nie samotný zmysel.

Ate a kozmická spravodlivosť u Eurípida a neskorších autorov

Eurípides používa koncept Ate na prehĺbenie irónie ľudskej tragédie. Napríklad v Bakchantkách je Pentheus prostredníctvom Ate, teda slepoty voči pravde Dionýza, dohnaný do vlastnej záhuby. Nejde o trest vonkajšieho boha. Je to dôsledok jeho vlastnej neschopnosti vidieť.

Platón a neskorší filozofi včlenili Ate do teoretickej etiky: predstavuje neprítomnosť phronesis (praktickej múdrosti), neúplné porozumenie, ktoré otravuje rozhodovanie.

V tomto výklade sa Ate stáva vnútorným psychickým stavom, nie bohyňou, čo je koncept, ktorý ďalej rozvinula moderná psychológia. Mytologicky zostáva mocou, ktorú treba brať vážne; teologicky opisom náchylnosti človeka na omyl.

Ate u Homéra a pád z Olympu

Najstarší podrobný opis Ate sa nachádza v Iliade. Vystupuje tam ako konajúca postava, čo prekračuje rámec abstraktného pojmu zaslepenia.

V devätnástej piesni Agamemnón, aby vysvetlil svoj spor s Achilleom, rozpráva príbeh, v ktorom je za jeho zaslepenie zodpovedná Ate. Vinu odmieta prijať na seba: tvrdí, že mu rozum pomiatli Zeus, osud a v temnote kráčajúca Ate.

Slávna je v tejto súvislosti rozprávaná epizóda o páde samotnej Ate.

Homér uvádza, že Zeus sám bol raz Ate oklamaný, keď išlo o narodenie Herakla, a že ju na to v hneve schmatol za vlasy a zhodil z Olympu medzi ľudí, prisahajúc, že sa už nikdy nesmie vrátiť na nebesia.

Odtiaľ podľa textu Ate kráča po hlavách ľudí a medzi smrteľníkmi šíri nešťastie.

Tento príbeh je z hľadiska dejín náboženstva významný, pretože opisuje zaslepenie ako moc, ktorá dokázala premôcť samotného Zeusa, ale je teraz natrvalo vyhnaná do ľudského svetа. Ate už nie je mocou Olympu, ale pozemským zlom.

Homér zobrazuje Ate ako nežnonohú, pretože sa nedotýka zeme, ale kráča po hlavách ľudí a spôsobuje im škodu. V Iliade sú jej postavené proti Litai, prosby či kajúce modlitby, ktoré za ňou krivo a vráskavo pokrivkávajú a snažia sa napraviť škody, ktoré Ate spôsobila.

Tento obraz spája zaslepenie s otázkou viny, ľútosti a odčinenia a robí z Ate jednu z najpôsobivejších alegorických postáv homérskeho eposu.

Ate v Hésiodovom rodokmeni škodlivých mocí

Iné zaradenie Ate ponúka Hésiodova Theogónia, veľké dielo o vzniku bohov a svetového poriadku. Hésiodos zaraďuje Ate do genealógie, ktorá jasne ukazuje, do akej sféry ju priraďuje. Ate sa tam objavuje ako dieťa Eris, bohyne sváru a nesvornosti.

Tento pôvod je programový. Eris podľa Hésioda plodí celý rad temných mocí, medzi nimi útrapy, zabúdanie, hlad, bolesti, boje, vraždy, spory, klamlivé reči a nakoniec Ate, zaslepenie, a takisto prísahu, ktorá trestá krivoprísažníkov.

Ate tak stojí v rodine, ktorá pokrýva celú oblasť spoločenského zla, od nesvornosti cez lož až po násilie.

Tým, že Hésiodos robí z Ate dcéru Eris, podáva výklad jej podstaty. Zaslepenie tak nie je náhodným nešťastím, ale pramení zo sváru. Kde vládne nesvornosť, tam rastie zaslepenie, a zo zaslepenia plynú ďalšie zlá. Táto genealógia je Hésiodovou metódou prevodu abstraktných súvislostí do príbuzenských vzťahov.

Zaujímavé je, že Homér a Hésiodos zaraďujú Ate odlišne. Homér ju viaže na Zeusa a Olymp a rozpráva o jej páde, Hésiodos ju zaraďuje do rodokmeňa mor, ktoré plodí Eris. Obidva výklady si vo svojej podstate neodporujú, len osvetľujú rôzne aspekty.

Zaslepenie je moc, ktorá kedysi stála blízko bohom, ale svojou podstatou patrí do oblasti sváru a ľudskej samodeštrukcie. Táto dvojakosť formuje antické chápanie Ate až do neskoršej literatúry.

Zaslepenie, vina a trest v attickej tragédii

V attickej tragédii piateho storočia pred naším letopočtom sa Ate stáva kľúčovým interpretačným pojmom pre zánik ľudí a rodov. Najmä u Aischyla preniká myšlienka zaslepenia celým dielom.

V Oresteii a v tébskych hrách sa Ate zjavuje ako moc, ktorá sa dedí z generácie na generáciu a strháva celé rody do priepasti.

Pre tragické chápanie je charakteristické úzke spojenie Ate s dvoma ďalšími pojmami, hybris, bezmiernou spupnosťou, a nemesis či tisis, vyrovnávajúcim trestom.

Tragédia často kreslí reťaz, na jej začiatku stojí blahobyt, ktorý vedie k presýtenosti, presýtenosť plodí spupnosť, spupnosť vyvoláva zaslepenie a zaslepenie vedie k osudnému skutku a tým k zániku.

Ate je v tejto schéme článkom, ktorý prekladá vnútorný stav človeka do vonkajšieho osudu.

Dôležitý je pri tom problém viny. Zaslepenie prichádza zvonka, často je opisované ako poslané nejakým božstvom, a napriek tomu koná zaslepený sám a nesie dôsledky.

Tragédia toto napätie vedome udržuje, človek je zároveň obeťou aj páchateľom. Ate je pojem, na ktorom sa tento dvojaký pohľad zakotvuje.

Aj u Sofokla a Eurípida zostáva zaslepenie kľúčovým motívom, napríklad tam, kde hrdina ignoruje varovné znamenia a rúti sa do svojej záhuby.

Tragédia tak z homérskej postavy vytvorila hlboký pojem ľudskej existencie, ktorý klasickí filológovia a religionisti, napríklad v prácach o gréckom chápaní viny, dôkladne skúmajú až do súčasnosti.

Ate, bohyňa gréckej tradície

Obsah

Ate