Άτη, θεά της ελληνικής παράδοσης

Θεά της τύφλωσης, της καταστροφής και των μοιραίων αποφάσεων. Η Άτη, θεά της ελληνικής παράδοσης, είναι μια σκοτεινή δύναμη στην ελληνική Μυθολογία, όχι κακή, αλλά ολέθρια.

Στέλνει παραφροσύνη και εσφαλμένη κρίση στις καρδιές ηρώων και βασιλέων. Τα βήματά της είναι αθόρυβα, η επιρροή της ύπουλη. Περπατά στη γη και οδηγεί τους ανθρώπους σε καταστροφές, σκοτεινιάζοντας την κρίση τους. Η Άτη, θεά της ελληνικής παράδοσης, προσωποποιεί την παραφροσύνη που οδηγεί ήρωες και βασιλείς στην καταστροφή.

ΘεάΕλλάδα

Άτη

Η Άτη στην Ιλιάδα του Ομήρου: θεά της τύφλωσης και της καταστροφής

Η Ιλιάδα του Ομήρου, 9.502-512, περιέχει την κλασική παρουσίαση: ο Δίας δηλώνει ότι η Άτη, η θεά της τύφλωσης και των κακών συμβουλών, τον εξαπάτησε και για τον λόγο αυτό εξορίστηκε από τον Όλυμπο. Η Άτη αντιπροσωπεύει την αδυναμία πρόβλεψης συνεπειών και τον πειρασμό των λανθασμένων αποφάσεων.

Στο 19.85-138 περιγράφεται εκτενώς ως θεά που τρέχει ελαφριά πάνω από τη γη και εξολοθρεύει ολόκληρους λαούς, εισδύοντας στις αισθήσεις των θνητών και τους τυφλώνοντας.

Αυτή η θεά είναι για τον Όμηρο μια κοσμολογική δύναμη. Δεν την κρίνει ηθικά, την αντιλαμβάνεται ως πραγματικότητα της ανθρώπινης επιρρέπειας στο λάθος. Ενσαρκώνει την τραγική μοίρα της πλάνης, ιδιαίτερα στον πόλεμο, όπου μια εσφαλμένη εντολή κοστίζει χιλιάδες ζωές.

Σύντομο προφίλ: Άτη

Τύπος: Προσωποποίηση
Παράδοση: Ελληνική Μυθολογία
Κατηγορία: Δαίμονας/Göttin
Ρόλος: Τύφλωση, πλάνη, παραφροσύνη
Πηγές: Ησίοδος Θεογονία 230, 232, Όμηρος, Απολλόδωρος, Πλάτων
Πεδίο δράσης: Νους, κριτική ικανότητα, ηθική σύγχυση
Κύρια σύγκρουση: Θεία βούληση έναντι ανθρώπινου λόγου

Πλαίσιο

Χρονικό εύρος κειμένων

Ησίοδος Θεογονία ~700 π.Χ. παλαιότερη πηγή (Άτη θυγατέρα του Δία). Όμηρος Ιλιάδα IX, 500, 512 επεκτείνει τον χαρακτηρισμό. Ελληνική τραγωδία 5ου αι. π.Χ. (Σοφοκλής, Αισχύλος) χρησιμοποιεί την Άτη ως δραματουργική δύναμη. Αργότερα: Πλάτων, Πλούταρχος, Στωικοί (Άτη ως εσωτερική σκοτεινίαση).

Γεωγραφική διάδοση

Η Άτη ανήκει στο κοινό ελληνικό μυθικό απόθεμα και δεν συνδέεται με κάποιο συγκεκριμένο ιερό ή τόπο. Μαρτυρείται κυρίως στην επική και τραγική ποίηση, από τον Όμηρο και τον Ησίοδο έως τον Αισχύλο, τα έργα των οποίων ήταν διαδεδομένα σε ολόκληρο τον ελληνόφωνο μεσογειακό χώρο. Δεν είναι βεβαιωμένος κάποιος ίδιος τόπος λατρείας της Άτης· στο Ίλιον η τοπική παράδοση συνέδεε ωστόσο έναν λόφο με την πτώση της από τον Όλυμπο.

Κατάσταση πηγών

Πρωτογενείς πηγές:
Ησίοδος, Θεογονία 230, 232
Όμηρος, Ιλιάδα IX, 500, 512
Σοφοκλής, Ηλέκτρα 621
Αισχύλος, Αγαμέμνων
Δευτερογενείς πηγές: Burkert, Griechische Religion 1977· Bremmer, Greek Religion 1994· Pauly, Der kleine Pauly· Graf, Greek Mythology 1993

Όνομα και παραλλαγές

Η Άτη σπάνια απεικονίζεται πλαστικά, καθώς η δύναμή της είναι αόρατη. Περιγράφεται ως ταχύποδη, συχνά με βλέμμα παραφροσύνης, και ενίοτε ως γυναικεία Δαίμων με σκοτεινή λάμψη. Σύμβολά της είναι η σύγχυση, ο λανθασμένος λόγος, η μοιραία απόφαση.

Μερικές φορές παρουσιάζεται να ανυψώνεται προς τον ουρανό (κατά τον Όμηρο), με τις Λιτές (προσευχές για συγχώρεση) να τρέχουν πίσω της για να επανορθώσουν τη ζημία. Η παρουσία της είναι αλλαγή ατμόσφαιρας, σκοτεινίασμα της κρίσης.

Χαρακτηριστικά

Η Άτη φοβίζει και αντιμετωπίζεται αποτρεπτικά, χωρίς ενεργητική λατρεία. Επικαλείται σε προσευχές ζητώντας προστασία από την τύφλωση. Είναι μια δύναμη που πρέπει να αναγνωριστεί· ο Σοφοκλής και άλλοι τραγικοί είναι δεινοί στο να αναδεικνύουν την επιρροή της Άτης στους ήρωες.

Στέλνει άτη (τύφλωση, άνοια), που οδηγεί σε καταστροφή. Στην τραγωδία είναι συχνά η κρυφή δύναμη πίσω από την πτώση ενός ήρωα. Η λατρεία της συνίσταται μάλλον σε τελετουργίες αποτροπής: θυσίες για την εξευμένιση των Λιτών, προσευχές για διαύγεια.

Εμφάνιση και συμβολισμός

Η Άτη συχνά παρουσιάζεται ως τυφλή ή ελαφρόποδη θεά, που ταχύτατα περνούσε πάνω από τη γη και τον Όλυμπο, χωρίς επιστροφή. Ο Όμηρος την περιέγραψε με χρυσά μαλλιά, που εξαπατά και παρασύρει. Έφερε μερικές φορές φτερά, για να υπογραμμιστεί η εφήμερη φύση της.

Σε αντίθεση με την προσωποποιημένη κακία, ήταν μάλλον η ίδια η ανθρώπινη τύφλωση που έγινε ορατή. Τα χαρακτηριστικά της ήταν η σύγχυση, η απάτη και η σκοτεινίαση του λόγου. Βρισκόταν σε στενή σχέση με τη Νέμεση (εκδίκηση), η οποία συχνά την ακολουθούσε· όποιος παρασύρθηκε από την Άτη έπρεπε να υπομείνει την τιμωρία της Νέμεσης.

Η Άτη στον Ησίοδο και η αισχύλεια ερμηνεία

Η Θεογονία του Ησίοδου αναφέρει την Άτη (ενίοτε ταυτιζόμενη με την Έριδα) ως θυγατέρα της Νύχτας ή ως αδερφή του Άρη. Δεν έχει κυρίαρχη προσωπική υπόσταση όπως η Άτη του Δία στον Όμηρο, αλλά η δράση της είναι παρούσα: σπέρνει διχόνοια και καταστροφή.

Ο Αισχύλος χρησιμοποιεί την Άτη στις τραγωδίες του ως κινητήρια έννοια· ο Αγαμέμνων είναι διαπερασμένος από την Άτη: ο βασιλιάς τυφλώνεται από την υπεροψία (ύβρη), με αποτέλεσμα να βεβηλώσει τον ναό και να καταρασθεί την οικογένειά του.

Ο Αισχύλος κάνει την Άτη συνδετικό κρίκο μεταξύ ενοχής και τιμωρίας, ως εσωτερική ηθική θόλωση και όχι ως εξωτερική δύναμη. Αυτό διαμορφώνει την ελληνική τραγωδία στο σύνολό της: η Άτη δεν είναι μοίρα με την έννοια της απλής αναπόφευκτης ανάγκης. Είναι μάλλον η τύφλωση που προετοιμάζει την ενοχή και επιτρέπει την καταστροφή.

Προφίλ: Άτη

Η Άτη είναι στην ελληνική μυθολογία η προσωποποίηση της τύφλωσης, που παρασύρει θεούς και ανθρώπους σε απερίσκεπτες πράξεις. Ο Όμηρος την ονομάζει θυγατέρα του Δία, ενώ στον Ησίοδο εμφανίζεται ως θυγατέρα της Έριδος, της Διχόνοιας. Το πεδίο δράσης της είναι η στιγμή της απόφασης, κατά την οποία αποτυγχάνουν η κριτική ικανότητα και η μετρημένη κρίση.

Πολιτισμικό πλαίσιο

Γενεαλογία: Θυγατέρα του Δία και της Θέμιδος (θεάς της τάξης). Αντίθεση: η τάξη γεννά τη σύγχυση. Η Άτη υπάρχει ως αυτόνομη κοσμική δύναμη, αρχαιότερη από τη συνειδητή απόφαση. Δρα στον νου πριν αυτός συνειδητοποιήσει.

Αναφορά σε

Λειτουργία: Η Άτη προκαλεί τύφλωση (ἄτη), γνωστικο-ηθική σκοτεινίαση. Ακούσια κοσμική δύναμη, όχι κακή με ενεργητική έννοια. Αφορά κυρίως άρχοντες και βασιλείς, των οποίων οι εσφαλμένες αποφάσεις προκαλούν συλλογικές καταστροφές. Στην τραγωδία: διαγενεαλογική κατάρα.

Απεικόνιση

Μια σταθερή εικαστική αναπαράσταση της Άτης δεν ανέπτυξε η ελληνική τέχνη· παραμένει κατά κύριο λόγο μορφή της ποίησης. Ο Όμηρος την περιγράφει ως ελαφρόποδη: αντί να αγγίζει το έδαφος, βαδίζει πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων και συγχύζει το μυαλό τους. Η Ιλιάδα αφηγείται επίσης ότι ο Δίας, μετά την εξαπάτηση κατά τη γέννηση του Ηρακλή, την άρπαξε από τα μαλλιά και την εκτόξευσε από τον Όλυμπο στη γη· από τότε δρα ανάμεσα στους ανθρώπους.

Λειτουργία

Μυθική δράση: Ιλιάδα του Ομήρου: η Άτη τυφλώνει τον Δία, ο οποίος ορκίζεται ανίερο όρκο, πυροδοτώντας τον Τρωικό πόλεμο. Αισχύλος, Αγαμέμνων: η Άτη της Κλυταιμνήστρας και του Αγαμέμνονα = κατάρα του οίκου των Ατρειδών. Παραδείγματα: Φαέθων (άλογα του Ηλίου), Πενθέας (Βάκχαι), Αίας (παραφροσύνη). Πεδίο: πόλεμος, αίμα, πένθος, καταστροφές.

Μέσα προστασίας

Ως προστατευτικές δυνάμεις έναντι της Άτης η Ιλιάδα αναφέρει τις Λιτές, τις προσωποποιημένες ικεσίες, θυγατέρες του Δία, που ακολουθούν την τύφλωση και μετριάζουν τις συνέπειές της. Όποιος τιμά τις Λιτές και ζητεί συγχώρεση μπορεί, κατά τον Όμηρο, να περιορίσει τη ζημία που προξένησε η Άτη· όποιος τις απωθεί, επισύρει εκ νέου συμφορά. Κάποιο υλικό φυλαχτό κατά της Άτης δεν παραδίδεται από τις αρχαίες πηγές· η προστασία έγκειται στη συμπεριφορά: σωφροσύνη, μετριοπάθεια και έγκαιρη εξιλέωση.

Συγκρίσιμα

Συγγενείς προσωποποιήσεις σε άλλους πολιτισμούς: Η ελληνική Άτη ως ενσάρκωση της τύφλωσης κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ελληνική σκέψη, μπορεί ωστόσο να συγκριθεί λειτουργικά με ανάλογες έννοιες άλλων παραδόσεων.

Στη Μεσοποταμία εμφανίζεται ο ακκαδικός Ναμτάρ ως προσωποποιημένη μοίρα· στην εβραϊκή παράδοση το Βιβλίο των Παροιμιών (Mishlei) γνωρίζει την πώρωση της καρδιάς ως θεία τιμωρία (πρβλ. την πώρωση του Φαραώ Εξ 7-14).

Στη ρωμαϊκή προσαρμογή εμφανίζεται η Discordia ως αδελφικό σχήμα των προσωποποιήσεων που σχετίζονται με τις Ερινύες· ο Furor στον Βεργίλιο (Aeneis I, 294) δραματοποιεί μια συγκρίσιμη τυφλή ορμή. Στον ινδικό πνευματικό χώρο αντιστοιχεί το Moha (τύφλωση, σύγχυση) ως μία από τις τρεις ριζικές κακίες του Βουδισμού σε αυτό το σύμπλεγμα.

Σημαντικό είναι ωστόσο: η Άτη είναι πολύ περισσότερο από απλή προσωποποίηση· είναι ενεργός δύναμη, και η εκδίωξή της από τον Δία (Hom. Il. XIX, 91-133) σηματοδοτεί ένα μυθικό ρήγμα μεταξύ της θεϊκής σφαίρας και της ανθρώπινης πλάνης.

Αποτροπή στην καθημερινή ζωή

Τελετουργίες και αποτροπή

Αρχαιότητα: κυρίως φιλοσοφικο-λογοτεχνικής φύσεως. Οι Στωικοί συνιστούσαν αυτοκυριαρχία και γνώση. Ιερά της Μήτιδος τελούσαν τελετουργίες για θεία διαύγεια. Θυσίες στον Δία και τη Θέμιδα θεωρούνταν προστασία κατά οικογενειακών καταρών.

Επικλήσεις και προσκλήσεις

Ελάχιστες άμεσες επικλήσεις, η Άτη δεν είναι αυτόνομη θεότητα. Τραγωδία: προσευχές στην Αθηνά ή τη Μήτιδα. Στωικοί φιλόσοφοι δίδασκαν την εσωτερική επίκληση μέσω Λόγου και αρετής.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Φυλαχτό της γλαύκας (φυλαχτό – σύμβολο Αθηνάς) θεωρούνταν προστασία κατά της τύφλωσης. Ο λίθος λήθης αναμενόταν να βοηθά στην αποτίναξη παρελθούσης Άτης. Ρωμαϊκά νοικοκυριά: προστασία κατά εσφαλμένης κρίσης εντός της οικογένειας (φυλαχτά Minerva).

Άτη, παραλληλισμοί σε άλλους πολιτισμούς

Θεοί και δαίμονες συμφοράς και τύφλωσης απαντώνται παντού: Ερινύες (Ελλάδα, εκδίκηση), Εκάτη (σύγχυση και σταυροδρόμια), Λίλιθ (εβραϊκή, παρασυρμός σε σφάλμα). Η λειτουργία της Άτης μοιάζει με σανσκριτικές έννοιες της avidya (άγνοια) ή της maya (ψευδαίσθηση).

Μοιράζεται με την Έριδα (Διχόνοια) και τη Νέμεση (Ανταπόδοση) τον ρόλο της φύλακα της κοσμικής ισορροπίας, στόχος της οποίας είναι λιγότερο η τιμωρία και περισσότερο η παιδαγωγία της ύβρης. Η διαφορά της Άτης από άλλες δυνάμεις συμφοράς είναι η λεπτότητά της: σκοτεινιάζει τον νου, όχι τον ίδιο τον νου.

Η Άτη και η κοσμική δικαιοσύνη στον Ευριπίδη και μεταγενέστερους συγγραφείς

Ο Ευριπίδης χρησιμοποιεί την Άτη ως έννοια για να εμβαθύνει την ειρωνεία της ανθρώπινης τραγωδίας. Στις Βάκχες ο Πενθέας οδηγείται στην καταστροφή του από την Άτη ως τύφλωση απέναντι στην αλήθεια του Διονύσου. Αυτό δεν είναι τιμωρία εξωτερικού θεού. Είναι αποτέλεσμα της ίδιας του της αδυναμίας να δει.

Ο Πλάτων και οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι ενσωμάτωσαν την Άτη στη θεωρητική ηθική: είναι η απουσία φρονήσεως (πρακτικής σοφίας), η ελλιπής κατανόηση που δηλητηριάζει τις αποφάσεις.

Σε αυτή την ερμηνεία η Άτη καθίσταται εσωτερική ψυχολογική κατάσταση και όχι θεά – μια έννοια που η σύγχρονη ψυχολογία ανέπτυξε περαιτέρω. Μυθολογικά παραμένει μια δύναμη που πρέπει να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη· θεολογικά, μια περιγραφή της ανθρώπινης επιρρέπειας στο λάθος.

Η Άτη στον Όμηρο και η πτώση από τον Όλυμπο

Η παλαιότερη εκτενής παρουσίαση της Άτης απαντά στην Ιλιάδα. Εκεί εμφανίζεται ως ενεργός μορφή, πέρα από την αφηρημένη έννοια της τύφλωσης.

Στο δέκατο ένατο άσμα ο Αγαμέμνων αφηγείται, προκειμένου να εξηγήσει τη διαμάχη του με τον Αχιλλέα, μια ιστορία στην οποία η Άτη είναι υπεύθυνη για την τύφλωσή του. Την ευθύνη την αποποιείται: ο Δίας, η μοίρα και η Άτη που περιπλανάται στο σκοτάδι θόλωσαν τον νου του.

Διάσημο είναι το επεισόδιο της ίδιας της πτώσης της Άτης που αφηγείται σε αυτό το πλαίσιο.

Ο Όμηρος αναφέρει ότι και ο ίδιος ο Δίας εξαπατήθηκε κάποτε από την Άτη, κατά τη γέννηση του Ηρακλή, και ότι εν συνεχεία την άρπαξε με οργή από τα μαλλιά και την εκτόξευσε από τον Όλυμπο στους ανθρώπους, ορκιζόμενος ότι δεν θα επέστρεφε ποτέ ξανά στον ουρανό.

Έκτοτε, λέει το κείμενο, η Άτη περιπλανάται πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων και προκαλεί συμφορές στους θνητούς.

Αυτή η αφήγηση είναι ιστορικοθρησκευτικά σημαντική, διότι περιγράφει την τύφλωση ως δύναμη που μπόρεσε να ξεπεράσει ακόμη και τον Δία, η οποία όμως έχει πλέον οριστικά εξοριστεί στον κόσμο των ανθρώπων. Η Άτη δεν είναι πλέον δύναμη του Ολύμπου, αλλά επίγεια πληγή.

Ο Όμηρος περιγράφει την Άτη ως απαλόποδη, διότι αντί να αγγίζει το έδαφος, βαδίζει πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων και τους βλάπτει. Αντιπαρατίθενται σε αυτήν στην Ιλιάδα οι Λιτές, οι ικεσίες ή μετανοητικές προσευχές, που χωλαίνοντας και ρυτιδωμένες βαδίζουν πίσω της και προσπαθούν να επανορθώσουν τη ζημία που προξένησε η Άτη.

Αυτή η εικόνα συνδέει την τύφλωση με το ζήτημα της ενοχής, της μεταμέλειας και της εξιλέωσης, καθιστώντας την Άτη μια από τις πιο εντυπωσιακές αλληγορικές μορφές του ομηρικού έπους.

Η Άτη στο γενεαλογικό δέντρο των επιβλαβών δυνάμεων του Ησίοδου

Μια διαφορετική ταξινόμηση της Άτης προσφέρει η Θεογονία του Ησίοδου, το μεγάλο έργο για τη γένεση των θεών και της κοσμικής τάξης. Ο Ησίοδος εντάσσει την Άτη σε μια γενεαλογία που καθιστά σαφές σε ποια σφαίρα την κατατάσσει. Η Άτη εμφανίζεται εκεί ως τέκνο της Έριδος, της θεάς της Διχόνοιας.

Αυτή η καταγωγή είναι προγραμματική. Η Έριδα γεννά κατά τον Ησίοδο μια σειρά σκοτεινών δυνάμεων, μεταξύ των οποίων κόπος, λήθη, πείνα, πόνοι, μάχες, φόνοι, έριδες, ψευδείς λόγοι και τέλος η Άτη, η τύφλωση, καθώς και ο όρκος που τιμωρεί τους επίορκους.

Η Άτη ανήκει έτσι σε μια οικογένεια που καλύπτει ολόκληρο το πεδίο της κοινωνικής συμφοράς, από τη διχόνοια και το ψέμα έως τη βία.

Με το να κάνει ο Ησίοδος την Άτη θυγατέρα της Έριδος, δίνει μια ερμηνεία της φύσης της. Η τύφλωση δεν είναι, κατ’ αυτόν, τυχαία ατυχία, αλλά πηγάζει από τη διχόνοια. Όπου κυριαρχεί η έριδα, εκεί αναπτύσσεται η τύφλωση, και από την τύφλωση ακολουθούν νέα δεινά. Αυτή η γενεαλογία είναι η μέθοδος του Ησίοδου να μεταφράζει αφηρημένες σχέσεις σε συγγενικές.

Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Όμηρος και ο Ησίοδος τοποθετούν την Άτη διαφορετικά: ο Όμηρος τη συνδέει με τον Δία και τον Όλυμπο και αφηγείται την πτώση της, ο Ησίοδος την εντάσσει στο γενεαλογικό δέντρο των πληγών που γεννά η Έριδα. Οι δύο παρουσιάσεις δεν αντιφάσκουν ουσιαστικά, αλλά φωτίζουν διαφορετικές πλευρές.

Η τύφλωση είναι μια δύναμη που κάποτε ήταν κοντά στους θεούς, αλλά από τη φύση της ανήκει στη σφαίρα της έριδας και της ανθρώπινης αυτοκαταστροφής. Αυτή η διπλή φύση σφραγίζει την αρχαία κατανόηση της Άτης μέχρι τη μεταγενέστερη λογοτεχνία.

Τύφλωση, ενοχή και τιμωρία στην αττική τραγωδία

Στην αττική τραγωδία του πέμπτου αιώνα π.Χ. η Άτη καθίσταται κεντρική ερμηνευτική έννοια για την πτώση ανθρώπων και οίκων. Ιδιαίτερα στον Αισχύλο η σκέψη της τύφλωσης διατρέχει ολόκληρο το έργο.

Στην Ορέστεια και στα θηβαϊκά έργα η Άτη εμφανίζεται ως δύναμη που κληρονομείται από γενιά σε γενιά και σέρνει ολόκληρα γένη στην άβυσσο.

Χαρακτηριστική της τραγικής αντίληψης είναι η στενή σύνδεση της Άτης με δύο ακόμα έννοιες, την ύβρη, την υπέρμετρη αλαζονεία, και τη νέμεση ή τίση, την ανταποδοτική τιμωρία.

Η τραγωδία σχεδιάζει συχνά μια αλυσίδα, της οποίας η αρχή είναι η ευμάρεια που οδηγεί στον κορεσμό, ο κορεσμός γεννά την αλαζονεία, η αλαζονεία σέρνει πίσω της την τύφλωση, και η τύφλωση οδηγεί στην καταστροφική πράξη και έτσι στον όλεθρο.

Η Άτη είναι σε αυτό το σχήμα ο κρίκος που μεταφράζει την εσωτερική κατάσταση του ανθρώπου στην εξωτερική καταστροφή.

Σημαντικό είναι εδώ το πρόβλημα της ενοχής. Η τύφλωση έρχεται από έξω, συχνά περιγράφεται ως αποστελλόμενη από μια θεότητα, κι όμως ο τυφλωμένος ενεργεί ο ίδιος και φέρει τις συνέπειες.

Η τραγωδία διατηρεί αυτή την ένταση σκόπιμα: ο άνθρωπος είναι θύμα και δράστης ταυτόχρονα. Η Άτη είναι η έννοια στην οποία αυτή η διπλή οπτική αγκιστρώνεται.

Και στον Σοφοκλή και στον Ευριπίδη η τύφλωση παραμένει βασικό μοτίβο, όπου λόγου χάρη ένας ήρωας αγνοεί τα προειδοποιητικά σημεία και τρέχει στην καταστροφή του.

Η τραγωδία έχει έτσι μετατρέψει την ομηρική μορφή σε βαθιά έννοια της ανθρώπινης ύπαρξης, την οποία κλασικοί φιλόλογοι και θρησκειολόγοι, ιδίως στις μελέτες για την ελληνική αντίληψη της ενοχής, εξετάζουν διεξοδικά μέχρι σήμερα.