Ate

Ate v Homerjevi Iliadi: boginja zaslepljenosti in pogube

Homerjeva Iliada 9.502-512 vsebuje klasičen opis: Zevs razloži, da ga je Ate, boginja zaslepljenosti in slabih nasvetov, prevarala celo njega samega in bila zato izgnana z Olimpa. Ate predstavlja nezmožnost predvidevanja posledic in skušnjavo napačnih odločitev.

V 19.85-138 je podrobno opisana kot boginja, ki lahkotno stopa po zemlji in uničuje cela ljudstva, tako da prodre v čute smrtnikov in jih zaslepi.

Za Homerja je ta boginja kozmološka sila. Ne obsoja je moralno, temveč jo sprejema kot resničnost človeške nagnjenosti k napakam. Uteleša tragično usodo zmote, še posebej v vojni, kjer napačen ukaz stane tisoče življenj.

Kratek profil: Ate

Tip: Personifikacija
Tradicija: Grška mitologija
Razred: demon/boginja
Vloga: zaslepljenost, zmedenost, norost
Viri: Hezoid, Teogonija 230, 232, Homer, Apolodor, Platon
Področje delovanja: razum, presoja, moralna zmeda
Osrednji konflikt: božja volja proti človeškemu razumu

Kontekst

Zeitraum der Texte

Hezoidova Teogonija, okrog 700 pr. n. št., je najstarejši vir (Ate kot hči Zevsa). Homerjeva Iliada IX, 500, 512 razširi njeno karakterizacijo. Grška tragedija 5. stoletja pr. n. št. (Sofoklej, Ajshil) uporablja Ate kot dramaturško silo. Kasneje: Platon, Plutarh, stoiki (Ate kot notranje zatemnjenje).

Verbreitungsraum

Ate spada v splošno grško mitsko izročilo in ni vezana na določeno svetišče ali pokrajino. Izpričana je predvsem v epski in tragiški poeziji, od Homerja preko Hezioda do Ajshila, katerih besedila so bila razširjena po celotnem grško govorečem sredozemskem prostoru. Lastno kultno mesto Ate ni potrjeno, čeprav je lokalno izročilo v Iliji povezovalo določen grič z njenim padcem z Olimpa.

Quellenlage

Primarni viri:
Hezoid, Teogonija 230, 232
Homer, Iliada IX, 500, 512
Sofoklej, Elektra 621
Ajshil, Agamemnon
Sekundarni viri: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Ime in različice

Ate je redko upodobljena, saj je njena moč nevidna. Opisujejo jo kot hitronogo, pogosto z norostjo v pogledu, in včasih kot ženski daimon s temnim sijajem. Njeni simboli so zmeda, napačna beseda, usodna odločitev.

Včasih je upodobljena, kako je povlečena v nebo (po Homerju), kjer ji sledijo Litai (molitve za odpuščanje), da bi popravile škodo. Njena prisotnost pomeni spremembo vzdušja, zatemnitev presoje.

Značilnosti

Ate se bojijo in se ji upirajo, dejanskega čaščenja ni. Kličejo jo v molitvah za zaščito pred zaslepljenostjo. Je sila, ki jo je treba prepoznati, Sofoklej in drugi tragiki so mojstri v prikazovanju njenega vpliva na junake.

Pošilja atê (zaslepljenost, norost), ki vodi v pogubo. V tragediji je pogosto skrita sila za padcem junaka. Njeno čaščenje bolj temelji na ritualih zaščite: daritve za pomiritev Litai, molitve za jasnost.

Podoba in simbolika

Ate je pogosto upodobljena kot slepa ali lahkonoga boginja, ki je hitro drsela po zemlji in Olimpu, brez vrnitve. Homer jo je opisal z zlatimi lasmi, ki zapelje in prevara. Včasih je imela krila, kar poudarja njeno bežnost.

V nasprotju s personificirano zlobo je bila bolj vidna postala človeška zaslepljenost sama. Njeni atributi so bili zmeda, prevara in zatemnitev razuma. Bila je v tesnem razmerju z Nemezo (povračilom), ki jo je pogosto spremljala, kdor je bil zapeljan od Ate, je moral pretrpeti kazen Nemeze.

Ate pri Heziodu in ajshilska razlaga

Heziodova Teogonija imenuje Ate (včasih imenovano Eris) kot hčer Noči ali kot sestro Aresa. Ni tako izrazito personalizirana kot Zevsova Ate pri Homerju, vendar je njen učinek prisoten: seje razdor in nesrečo.

Ajshil uporablja Ate v svojih tragedijah kot motivacijski koncept; Agamemnon je na primer prežet z Ate: kralja zaslepi ponos (hybris), zaradi česar oskruni tempelj in prekolne svojo družino.

Ajshil naredi Ate za vez med krivdo in kaznijo, in sicer kot notranjo moralno zatemnitev namesto zunanje moči. To zaznamuje grško tragedijo kot celoto: Ate ni usoda v smislu golega neizogibnega dogajanja. Je bolj zaslepljenost, ki pripravi krivdo in omogoči pogubo.

Kratek opis: Ate

Ate je v grški mitologiji personifikacija zaslepljenosti, ki tako bogove kot ljudi zapelje v nepremišljena dejanja. Homer jo imenuje hčer Zevsa, pri Heziodu pa se pojavlja kot hči Eride, boginje razdora. Njeno področje delovanja je trenutek odločitve, v katerem presoja in preudarnost odpovesta.

Kulturni kontekst

Genealogija: Hči Zevsa in Temide (boginje reda). Antiteza: red rodi zmedo. Ate obstaja kot samostojna kozmična sila, starejša od zavestne odločitve. Deluje na razum, še preden nastopi spoznanje.

Nanaša se na

Funkcija: Ate povzroča zaslepljenost (ἄτη), kognitivno-moralno omračitev. Je nenamerna kozmična sila, ne zlo v aktivnem pomenu. Prizadene predvsem vladarje in kralje, katerih napačne odločitve sprožijo kolektivne katastrofe. V tragediji: medgeneracijska kletev.

Podoba

Grška umetnost ni izoblikovala trdne likovne upodobitve Ate; ostaja predvsem pesniška podoba. Homer jo opisuje kot lahkonogo: namesto da bi se dotikala tal, korakа prek glav ljudi in jim zmede razum. Iliada tudi pripoveduje, da jo je Zevs po prevari ob rojstvu Herakla zgrabil za lase in jo vrgel z Olimpa na zemljo, od tedaj deluje med ljudmi.

Funkcija

Mitski učinek: Homerjeva Iliada: Ate zaslepi Zevsa, ki priseže nesveto prisego in sproži trojansko vojno. Eshilov Agamemnon: Ate Klitajmestre in Agamemnona pomeni družinsko kletev hiše Atreja. Primeri: Faetont (sončni konji), Penteus (Bakhantke), Ajant (norost). Področje: vojna, kri, žalovanje, katastrofe.

Zaščitna sredstva

Kot varovalne sile pred Ate Iliada omenja Litaje, poosebljene prošnje, hčere Zevsa, ki sledijo zaslepljenosti in blažijo njene posledice. Kdor po Homerju spoštuje Litaje in prosi za odpuščanje, lahko omeji škodo, ki jo je povzročila Ate; kdor jih zavrne, si nakopava novo nesrečo. Predmetni amulet zoper Ate iz antičnih virov ni izpričan, zaščita je v vedenju: preudarnosti, zmernosti in pravočasnem odkupu.

Primerljivo

Sorodne poosebitve v drugih kulturah: Grška Ate kot poosebitev zaslepljenosti ima svoje mesto v helenskem mišljenju, funkcionalno pa jo je mogoče primerjati s podobnimi koncepti drugih izročil.

V Mezopotamiji nastopa akadski Namtar kot poosebljena usoda; v hebrejskem izročilu Knjiga pregovorov (Mishlei) poznа zakrknjenost srca kot božjo kazen (prim. zakrknjenost faraona v 2 Mz 7-14).

V rimski priredbi se Discordia pojavlja kot sestrski koncept poosebitvam, sorodnim Erinijam; Furor pri Vergiliju (Eneida I, 294) dramatizira primerljivo slepo gonilno silo. V indijskem miselnem krogu tej podobi ustreza moha (zaslepljenost, zmeda), ena od treh korenskih zel budizma.

Pomembno je, da je Ate veliko več kot zgolj poosebitev, je delujoča moč; njen izgon, ki ga izvede Zevs (Hom. Il. XIX, 91-133), pomeni mitski prelom med božansko sfero in človeško zablodo.

Obramba v vsakdanjem življenju

Obredi in obramba

Antika: predvsem filozofsko-literarna. Stoiki so priporočali samoobvladovanje in uvid. Svetišča Metide so izvajala obrede za božji uvid. Daritve Zevsu in Temidi so veljale za zaščito pred družinskimi kletvami.

Rotitve in klici

Neposrednih rotitev je malo, saj Ate ni samostojno božanstvo. V tragediji: molitve k Ateni ali Metidi. Stoični filozofi so učili notranje rotitev prek razuma in vrline.

Amuleti in zaščitni simboli

Amulet s sovo (Atenin simbol) je veljal za zaščito pred zaslepljenostjo. Kamen λῆθον naj bi pomagal odvreči preteklo Ate. Rimska gospodinjstva: zaščita pred napačno presojo v družini (amuleti Minerve).

Ate, vzporednice v drugih kulturah

Bogovi in demoni nesreče in zaslepljenosti obstajajo povsod: Erinije (Grčija, maščevanje), Hekata (zmeda in razpotja), Lilit (hebrejsko, zapeljevanje v napako). Funkcija Ate spominja na sanskrtske koncepte avidye (nevednosti) ali maye (iluzije).

Z Eris (spor) in Nemezis (povračilo) si deli vlogo varuhinje kozmičnega ravnovesja, katere namen ni toliko kaznovanje kot krotenje hibrisa. Razlika Ate od drugih sil nesreče je njena subtilnost: zatemni razum, ne razuma samega.

Ate in kozmična pravičnost pri Evripidu in poznejših avtorjih

Evripid uporablja Ate kot koncept za poglobitev ironije človeške tragedije. V Bakhantkah Penteja Ate kot slepota do resnice Dioniza pahne v pogubo. To ni kazen zunanjega boga. Je posledica njegove lastne nezmožnosti videti.

Platon in poznejši filozofi so Ate vključili v teoretično etiko: je odsotnost phronesis (praktične modrosti), nepopolno razumevanje, ki zastruplja odločitve.

V tem branju Ate postane notranje psihološko stanje, ne boginja, koncept, ki ga je prevzela tudi sodobna psihologija. Mitološko ostaja sila, ki jo je treba jemati resno; teološko pa opis človeške nagnjenosti k napakam.

Ate pri Homerju in padec z Olimpa

Najzgodnejši podroben prikaz Ate najdemo v Iliadi. Tam nastopa kot delujoča osebnost, ki presega abstraktni pojem zaslepljenosti.

V devetnajstem spevu Agamemnon, ko razlaga svoj spor z Ahilom, pripoveduje zgodbo, v kateri je Ate odgovorna za njegovo zaslepljenost. Krivdo odriva od sebe: Zevs, usoda in v temi hodeča Ate naj bi mu zmedli razum.

V tej zvezi je znana epizoda o Atinem lastnem padcu.

Homer poroča, da je bil sam Zevs nekoč prevaran od Ate, ko je šlo za rojstvo Herakla, in da jo je nato v jezi zgrabil za lase in jo vrgel z Olimpa med ljudi, s prisego, da se nikoli več ne bo vrnila v nebo.

Od tedaj, tako besedilo, Ate hodi po glavah ljudi in med smrtniki povzroča nesrečo.

Ta pripoved je religiološko pomembna, ker opisuje zaslepljenost kot moč, ki je nekoč premagala celo Zevsa, zdaj pa je za vedno pregnana v svet ljudi. Ate ni več moč Olimpa, temveč je zemeljska nadloga.

Homer prikazuje Ate kot nežnonogo, saj namesto da bi se dotikala tal, korak za korakom hodi po glavah ljudi in jim prinaša škodo. V Iliadi so ji nasproti postavljene Litai, prošnje ali molitve kesanja, ki hromo in nagubano hodijo za njo in poskušajo popraviti škodo, ki jo je povzročila Ate.

Ta podoba povezuje zaslepljenost z vprašanjem krivde, kesanja in odkupitve ter naredi Ate za eno najbolj izrazitih alegoričnih podob homerskega epa.

Ate v Heziodovem rodovniku škodljivih moči

Drugačno umestitev Ate ponuja Heziodova Teogonija, veliko delo o nastanku bogov in svetovnega reda. Heziod umesti Ate v genealogijo, ki jasno pokaže, kateri sferi jo pripisuje. Ate se tam pojavlja kot otrok Eride, boginje prepira in razdora.

To poreklo je programsko. Erida po Heziodu rodi celo vrsto mračnih moči, med njimi trud, pozabo, lakoto, bolečine, boje, umore, prepire, lažne besede in nazadnje Ate, zaslepljenost, ter Prisego, ki kaznuje krivoprisežnike.

Ate je tako del družine, ki zajema celotno področje družbene nesreče, od razdora prek laži do nasilja.

S tem, da Heziod Ate naredi za hčer Eride, poda razlago njenega bistva. Zaslepljenost torej ni naključna nezgoda, temveč izvira iz prepira. Kjer vlada razdor, tam raste zaslepljenost, iz zaslepljenosti pa sledijo nadaljnja zla. Ta genealogija je Heziodova metoda, s katero abstraktne povezave prevaja v sorodstvena razmerja.

Zanimivo je, da Homer in Heziod Ate umeščata različno: Homer jo veže na Zevsa in Olimp in pripoveduje o njenem padcu, Heziod jo postavi v rodovnik nadlog, ki jih rodi Erida. Oba prikaza si ne nasprotujeta v temelju, temveč osvetljujeta različne vidike.

Zaslepljenost je moč, ki je nekoč bila blizu bogovom, vendar po svojem bistvu spada v področje prepira in človeškega samouničevanja. Ta dvojnost zaznamuje antično razumevanje Ate vse do poznejše literature.

Zaslepljenost, krivda in kazen v atiški tragediji

V atiški tragediji petega stoletja pred našim štetjem postane Ate osrednji razlagalni pojem za pogubo ljudi in hiš. Zlasti pri Ajshilu misel o zaslepljenosti prežema celotno delo.

V Oresteji in v tebanskih dramah se Ate pojavlja kot moč, ki se prenaša iz roda v rod in vleče cele rodove v pogubo.

Za tragično razumevanje je značilna tesna povezava Ate z dvema nadaljnjima pojmoma, hybris, prekomerno napihnjenostjo, in nemesis ali tisis, izravnalno kaznjo.

Tragedija pogosto oriše verigo, na začetku katere je blaginja, ki privede do sitosti, sitost rodi napihnjenost, napihnjenost potegne za seboj zaslepljenost, zaslepljenost pa privede do usodnega dejanja in s tem v pogubo.

Ate je v tej shemi člen, ki notranje stanje človeka prevaja v zunanjo usodo.

Pri tem je pomemben problem krivde. Zaslepljenost prihaja od zunaj, pogosto je opisana kot poslana od božanstva, a vendar deluje zaslepljeni sam in nosi posledice.

Tragedija zavestno vzdržuje to napetost, človek je hkrati žrtev in storilec. Ate je pojem, na katerem se ta dvojni pogled utrjuje.

Tudi pri Sofoklu in Evripidu ostaja zaslepljenost ključni motiv, na primer kadar junak prezre opozorilna znamenja in drvi v svoj propad.

Tragedija je tako iz homerske podobe ustvarila globok pojem človeškega bivanja, ki ga klasični filologi in religiologi, na primer v delih o grškem razumevanju krivde, podrobno preučujejo še danes.

Ate, boginja grške tradicije

Kazalo vsebine

Ate