Ate – bogini tradycji greckiej

Bogini zaślepienia, nieszczęścia i fatalnych decyzji. Ate jest mroczną siłą w greckiej Mitologii, nie złą, lecz zgubną.

Zsyła szaleństwo i błędne osądy w serca bohaterów i królów. Jej kroki są ciche, jej wpływ – podstępny. Chodzi po ziemi i wiedzie ludzi ku katastrofom, mącąc ich osąd.

BoginiGrecja

Ate

Ate w Iliadzie Homera: bogini zaślepienia i zagłady

Homerowa Iliada 9.502-512 zawiera klasyczne ujęcie: Zeus wyjaśnia, że Ate, bogini zaślepienia i złych rad, samego go zwiodła i dlatego została wygnana z Olimpu. Ate uosabia niemożność przewidzenia następstw oraz pokusę fałszywych decyzji.

W 19.85-138 opisana jest szczegółowo jako bogini, która lekko biega po ziemi i niszczy całe ludy, wnikając w zmysły śmiertelnych i zaślepiając ich.

Ta bogini jest dla Homera siłą kosmologiczną. Nie ocenia jej moralnie, przyjmuje ją jako rzeczywistość ludzkiej podatności na błędy. Uosabia tragiczny los pomyłki, zwłaszcza w wojnie, gdzie błędny rozkaz kosztuje tysiące istnień.

Krótki profil: Ate

Typ: Personifikacja
Tradycja: Grecka Mitologia
Klasa: Demon/Göttin
Rola: Zaślepienie, zbłądzenie, szaleństwo
Źródła: Hezjod Theogonia 230, 232, Homer, Apollodoros, Platon
Zakres działania: Rozum, zdolność osądu, moralne zagubienie
Główny konflikt: Wola boska a ludzki rozum

Kontekst

Okres powstania tekstów

Hezjoda Theogonia ~700 p.n.e. – najstarsze źródło (Ate córka Zeusa). Homer Iliada IX, 500, 512 rozszerza charakterystykę. Grecka tragedia V w. p.n.e. (Sofokles, Ajschylos) wykorzystuje Ate jako siłę dramaturgiczną. Później: Platon, Plutarch, stoicy (Ate jako wewnętrzne zaciemnienie).

Zasięg geograficzny

Ate należy do ogólnogreckiego zasobu mitów i nie jest związana z żadnym konkretnym sanktuarium ani krajobrazem. Poświadczona jest przede wszystkim w poezji epickiej i tragicznej – od Homera przez Hezjoda po Ajschylosa – której teksty rozpowszechnione były w całym greckim świecie śródziemnomorskim. Własne miejsce kultu Ate nie jest potwierdzone; w Ilionie lokalna tradycja wiązała jednak pewne wzgórze z jej upadkiem z Olimpu.

Stan źródeł

Źródła pierwotne:
Hezjod, Theogonia 230, 232
Homer, Iliada IX, 500, 512
Sofokles, Elektra 621
Ajschylos, Agamemnon
Źródła wtórne: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Nazwa i warianty

Ate rzadko bywa przedstawiana obrazowo, gdyż jej moc jest niewidzialna. Opisywana jest jako zwinnoga, niekiedy z szaleństwem w spojrzeniu, a czasem jako żeński Daimon o mrocznym blasku. Jej symbolami są zamęt, fałszywe słowo i zgubna decyzja.

Bywa przedstawiana jako wciągana w górę ku niebu (według Homera), gdzie Litai (modlitwy o przebaczenie) biegną za nią, by naprawić wyrządzone szkody. Jej obecność to zmiana atmosfery, zaciemnienie osądu.

Charakterystyka

Ate jest obiektem lęku i przeciwdziałania, nie zaś czynnej czci. Przyzywana jest w modlitwach o ochronę przed zaślepieniem. Jest siłą, którą trzeba rozpoznać – Sofokles i inni tragicy mistrzowsko ukazują jej wpływ na bohaterów.

Zsyła atê (zaślepienie, głupotę) prowadzące do ruiny. W tragedii jest często ukrytą siłą stojącą za upadkiem bohatera. Jej kult polega raczej na rytualnym odwracaniu jej wpływu: ofiarach dla przebłagania Litai i modlitwach o jasność umysłu.

Wygląd i symbolika

Ate przedstawiana jest często jako ślepa lub lekkostopa bogini, która szybko przemyka po ziemi i Olimpie, nie zawracając. Homer opisywał ją jako złotowłosą, zwodzącą i uwodzicielską. Niekiedy przypisywano jej skrzydła, podkreślające jej ulotność.

W przeciwieństwie do uosobionej złośliwości, była raczej widzialnym wcieleniem samego ludzkiego zaślepienia. Jej atrybutami były zamęt, podstęp i zaciemnienie rozumu. Pozostawała w ścisłym związku z Nemezis (odwetem), która często szła za nią – kto dał się uwieść Ate, musiał znieść karę Nemezis.

Ate u Hezjoda i ajschylosowa interpretacja

Hezjodowa Theogonia wymienia Ate (niekiedy utożsamianą z Eris) jako córkę Nocy lub siostrę Aresa. Nie jest tak wyraziście uosobiona jak Ate Zeusa u Homera, lecz jej działanie jest obecne: sieje niezgodę i nieszczęście.

Ajschylos używa Ate w swoich tragediach jako koncepcji motywującej; Agamemnon jest na wskroś przesiąknięty Ate: król zostaje zaślepiony przez pychę (hybris), przez co bezcześci świątynię i przeklina swoją rodzinę.

Ajschylos czyni z Ate ogniwo łączące winę z karą – jako wewnętrzne moralne zamącenie, nie zaś zewnętrzną moc. To nadaje kształt greckiej tragedii w ogóle: Ate nie jest przeznaczeniem w sensie zwykłej nieuchronności. Jest raczej zaślepieniem, które przygotowuje winę i umożliwia zagładę.

Profil: Ate

Ate jest w greckiej mitologii personifikacją zaślepienia, które skłania bogów i ludzi do nierozważnych czynów. Homer nazywa ją córką Zeusa, u Hezjoda pojawia się jako córka Eris, bogini niezgody. Jej pole działania to chwila decyzji, w której zawodzi zdolność osądu i umiaru.

Kontekst kulturowy

Genealogia: Córka Zeusa i Temidy (bogini porządku). Antyteza: porządek rodzi zamęt. Ate istnieje jako autonomiczna kosmiczna siła, starsza niż świadoma decyzja. Działa na umysł, zanim nastąpi poznanie.

Dotyczy

Funkcja: Ate powoduje zaślepienie (ἄτη), kognitywno-moralne zaciemnienie. Niezamierzona siła kosmiczna, nie zła w aktywnym sensie. Dotyka przede wszystkim władców i królów, których błędne decyzje wyzwalają zbiorowe katastrofy. W tragedii: przekraczające pokolenia przekleństwo.

Wygląd

Greka sztuka nie wykształciła stałego ikonograficznego wizerunku Ate; pozostaje ona przede wszystkim postacią poezji. Homer opisuje ją jako lekkostopą: zamiast dotykać ziemi, kroczy nad głowami ludzi i mąci ich zmysły. Iliada podaje też, że Zeus po oszustwie przy narodzinach Heraklesa chwycił ją za włosy i zrzucił z Olimpu na ziemię – odtąd działa wśród ludzi.

Funkcja

Mityczne działanie: Iliada Homera: Ate zaślepia Zeusa, który składa nieświęty przysięgę, co wyzwala wojnę trojańską. Ajschylosa Agamemnon: Ate Klytajmestry i Agamemnona = rodzinne przekleństwo domu Atreusa. Przykłady: Faeton (konie słoneczne), Penteus (Bachantki), Ajaks (szaleństwo). Zakres: wojna, krew, żałoba, katastrofy.

Środki ochronne

Jako siły ochronne przeciw Ate Iliada wymienia Litai – uosobione prośby, córki Zeusa, które podążają za zaślepieniem i łagodzą jego następstwa. Kto okazuje Litai cześć i prosi o przebaczenie, może według Homera ograniczyć szkody wyrządzone przez Ate; kto je odpycha, ściąga na siebie nowe nieszczęście. Żaden konkretny amulet przeciwko Ate nie jest poświadczony w starożytnych źródłach – ochrona tkwi w postawie: rozwadze, umiarze i terminowym zadośćuczynieniu.

Analogie

Pokrewne personifikacje w innych kulturach: Grecki Ate jako uosobienie zaślepienia zajmuje szczególne miejsce w myśli helleńskiej, lecz można go funkcjonalnie porównać z podobnymi koncepcjami innych tradycji.

W Mezopotamii akadyjski Namtar pojawia się jako uosobiony los; w tradycji hebrajskiej Księga Przysłów (Mishlei) zna zatwardziałość serca jako karę bożą (por. zatwardziałość faraona Wj 7-14).

W rzymskiej adaptacji pojawia się Discordia jako koncepcja siostrzana personifikacjom bliskim Eryniom; Furor u Wergiliusza (Aeneis I, 294) dramatyzuje porównywalną ślepą siłę popędową. W kręgu myśli indyjskiej odpowiada temu kompleksowi Moha (zaślepienie, zamęt) jako jedna z trzech korzeniowych trucizn buddyzmu.

Ważne jednak: Ate jest czymś znacznie więcej niż zwykłą personifikacją – jest mocą działającą; jej wygnanie przez Zeusa (Hom. Il. XIX, 91-133) wyznacza mityczny przełom między sferą boską a ludzkim zbłądzeniem.

Ochrona w życiu codziennym

Rytuały i ochrona

Starożytność: przede wszystkim filozoficzno-literacka. Stoicy zalecali opanowanie i wnikliwość. Sanktuaria Metis odprawiały rytuały dla uzyskania boskiego wglądu. Ofiary składane Zeusowi i Temidzie uchodziły za ochronę przed klątwami rodzinnymi.

Zaklęcia i inwokacje

Niewiele bezpośrednich zaklęć – Ate nie jest samodzielnym bóstwem. Tragedia: modlitwy do Ateny lub Metis. Filozofowie stoiccy nauczali wewnętrznego zaklęcia przez Ratio i cnotę.

Amulety i symbole ochronne

Amulet z sową (symbol Ateny) uchodził za ochronę przed zaślepieniem. Kamień λῆθον miał pomagać w odrzuceniu minionej Ate. Rzymskie gospodarstwa domowe: ochrona przed błędnym osądem w rodzinie (amulety Minerwy).

Ate – paralele w innych kulturach

Bogowie i demony nieszczęścia i zaślepienia istnieją wszędzie: Erynie (Grecja, zemsta), Hekate (zamęt i rozstaja), Lilith (tradycja hebrajska, uwiedzenie do błędu). Funkcja Ate jest zbliżona do sanskryckich koncepcji avidya (ignorancja) lub maya (iluzja).

Dzieli z Eris (niezgoda) i Nemezis (odwet) rolę strażniczki kosmicznej równowagi, której celem jest mniej karanie, a bardziej karcenie hybris. Różnica Ate od innych sił nieszczęścia tkwi w jej subtelności: zaciemnia zmysły, nie samą świadomość.

Ate a kosmiczna sprawiedliwość u Eurypidesa i późniejszych autorów

Eurypides wykorzystuje Ate jako koncepcję pogłębiającą ironię ludzkiej tragedii. W Bachantkach Penteus wiedziany jest przez Ate jako ślepotę wobec prawdy Dionizosa ku własnej zagładzie. Nie jest to kara zewnętrznego boga – jest to skutek jego własnej niezdolności do widzenia.

Platon i późniejsi filozofowie włączyli Ate do teoretycznej etyki: jest ona brakiem phronesis (mądrości praktycznej), niepełnym rozumieniem, które zatruwa decyzje.

W tej interpretacji Ate staje się wewnętrznym stanem psychologicznym, nie boginią – koncepcją, którą przejęła nowożytna psychologia. Mitologicznie pozostaje mocą, którą należy brać poważnie; teologicznie – opisem ludzkiej podatności na błędy.

Ate u Homera i upadek z Olimpu

Najwcześniejsze szczegółowe przedstawienie Ate znajduje się w Iliadzie. Występuje tam jako postać działająca, wykraczając poza abstrakcyjne pojęcie zaślepienia.

W pieśni dziewiętnastej Agamemnon, tłumacząc swój spór z Achillesem, opowiada historię, w której Ate jest odpowiedzialna za jego zaślepienie. Winę zrzuca z siebie: Zeus, los i wędrująca w mroku Ate mieli zamącić mu rozum.

Sławna jest opowiedziana w tym kontekście historia własnego upadku Ate.

Homer relacjonuje, że sam Zeus został niegdyś zwiedziony przez Ate przy narodzinach Heraklesa i że w gniewie chwycił ją za włosy i zrzucił z Olimpu między ludzi, przysięgając, że nigdy nie powróci do nieba.

Od tej chwili, głosi tekst, Ate wędruje po głowach ludzi i sieje nieszczęście wśród śmiertelnych.

Ta narracja jest istotna dla historii religii, ponieważ opisuje zaślepienie jako moc, która zdolna była przezwyciężyć nawet Zeusa, teraz jednak trwale wygnaną w świat ludzki. Ate nie jest już mocą Olimpu, lecz ziemską plagą.

Homer przedstawia Ate jako delikatnostopą – zamiast dotykać ziemi, kroczy po głowach ludzi i sprowadza na nich szkodę. W Iliadzie zestawione są z nią Litai – prośby lub modlitwy pokutne, które kulejąc i zmarszczone wloką się za nią i próbują naprawić szkody przez nią wyrządzone.

Ten obraz łączy zaślepienie z kwestią winy, skruchy i zadośćuczynienia oraz czyni z Ate jedną z najbardziej wyrazistych postaci alegorycznych eposu homerowego.

Ate w rodowodzie szkodliwych mocy według Hezjoda

Odmienną klasyfikację Ate oferuje Hezjodowa Theogonia, wielkie dzieło o powstaniu bogów i porządku świata. Hezjod osadza Ate w genealogii, która jasno określa, do jakiej sfery ją zalicza. Ate pojawia się tam jako dziecko Eris, bogini sporu i niezgody.

To rodowód programowy. Eris wydaje według Hezjoda cały szereg mrocznych mocy, w tym trud, zapomnienie, głód, bóle, walki, mordy, waśnie, fałszywe słowa, a wreszcie Ate – zaślepienie – oraz Przysięgę, która karze krzywoprzysięzców.

Ate należy zatem do rodziny obejmującej całe pole społecznego nieszczęścia – od niezgody przez kłamstwo po przemoc.

Czyniąc Ate córką Eris, Hezjod daje interpretację jej istoty. Zaślepienie nie jest przypadkowym nieszczęściem, lecz wyrasta ze sporu. Gdzie panuje niezgoda, tam rośnie zaślepienie, a z zaślepienia wynikają dalsze zła. Ta genealogia jest hezjodową metodą przekładania abstrakcyjnych zależności na relacje pokrewieństwa.

Warto zauważyć, że Homer i Hezjod lokują Ate inaczej – Homer wiąże ją z Zeusem i Olimpem i opowiada o jej upadku, Hezjod umieszcza ją w drzewie genealogicznym plag zrodzonych przez Eris. Obie narracje nie są zasadniczo sprzeczne, lecz oświetlają różne aspekty.

Zaślepienie jest mocą, która niegdyś była bliska bogom, lecz ze swej natury należy do sfery sporu i ludzkiej samozagłady. Ta dwoistość kształtuje antyczne rozumienie Ate aż po późniejszą literaturę.

Zaślepienie, wina i kara w tragedii attyckiej

W attyckiej tragedii V wieku przed naszą erą Ate staje się centralnym pojęciem interpretacyjnym dla zagłady ludzi i rodów. Zwłaszcza u Ajschylosa myśl o zaślepieniu przenika całe dzieło.

W Orestei i w sztukach tebańskich Ate pojawia się jako moc, która dziedziczy się z pokolenia na pokolenie i wciąga całe rody w przepaść.

Charakterystyczna dla tragicznego ujęcia jest ścisła więź Ate z dwoma innymi pojęciami: hybris – nadmierną zuchwalstw, oraz nemesis lub tisis – wyrównującą karą.

Tragedia rysuje często łańcuch, na którego początku stoi dobrobyt, który prowadzi do nasycenia, nasycenie rodzi zuchwalstwo, zuchwalstwo pociąga za sobą zaślepienie, a zaślepienie wiedzie do zgubnego czynu i tym samym do upadku.

Ate jest w tym schemacie ogniwem, które przekłada wewnętrzny stan człowieka na zewnętrzne fatum.

Istotny jest przy tym problem winy. Zaślepienie przychodzi z zewnątrz, jest często opisywane jako zesłane przez bóstwo, a jednak zaślepiony sam działa i ponosi konsekwencje.

Tragedia świadomie utrzymuje to napięcie – człowiek jest ofiarą i sprawcą zarazem. Ate jest pojęciem, przy którym zaczepia się ten podwójny ogląd.

Również u Sofoklesa i Eurypidesa zaślepienie pozostaje kluczowym motywem – tam gdzie bohater lekceważy znaki ostrzegawcze i pędzi ku własnej zagładzie.

Tragedia uczyniła zatem z homerowej postaci głębokie pojęcie ludzkiej egzystencji, które klasyczni filolodzy i religioznawcy – m.in. w pracach poświęconych greckiemu rozumieniu winy – badają szczegółowo do dziś.