Ате, богиня от гръцката традиция

Богиня на заслеплението, злата участ и фаталните решения. Ате е тъмна сила в гръцката митология, не зла, а по-скоро пагубна.

Тя всява безумие и погрешна преценка в сърцата на герои и царе. Стъпките й са тихи, влиянието й – измамно. Тя се движи по земята и води хората към катастрофи, замъгляйки преценката им.

БогиняГърция

Ате

Ате в „Илиада“ на Омир: богиня на заблудата и разрухата

„Илиада“ на Омир, 9.502-512, съдържа класическото изображение: Зевс обявява, че Ате, богинята на заблудата и лошите съвети, е измамила дори него самия и заради това е била прогонена от Олимп. Ате олицетворява неспособността да се предвидят последствията и изкушението на погрешните решения.

В 19.85-138 тя е описана подробно като богиня, която лесно се движи по земята и унищожава цели народи, като прониква в сетивата на смъртните и ги заслепява.

За Омир тази богиня е космологична сила. Той не я преценява морално, а я приема като реалност на човешката податливост към грешки. Тя въплъщава трагичната съдба на заблудата, особено във война, където една погрешна заповед струва хиляди животи.

Кратък профил: Ате

Тип: Персонификация
Традиция: Гръцка митология
Клас: Демон/богиня
Роля: Заслепение, объркване, безумие
Източници: Хезиод, „Теогония“ 230, 232, Омир, Аполодор, Платон
Сфера на действие: Разум, преценка, морално объркване
Основен конфликт: Божествена воля срещу човешки разум

Контекст

Период на текстовете

„Теогония“ на Хезиод, около 700 г. пр. Хр., е най-старият източник (Ате като дъщеря на Зевс). „Илиада“ на Омир, IX, 500, 512, разширява характеристиката й. Гръцката трагедия от V в. пр. Хр. (Софокъл, Есхил) използва Ате като драматургична сила. По-късно: Платон, Плутарх, стоиците (Ате като вътрешно затъмнение).

Регион на разпространение

Ате принадлежи към общогръцкото митологично наследство и не е свързана с определено светилище или местност. Засвидетелствана е преди всичко в епичната и трагичната поезия, от Омир и Хезиод до Есхил, чиито текстове са били разпространени в цялото гръцкоезично средиземноморие. Собствено култово място на Ате не е установено сигурно, макар в Илион местното предание да свързвало един хълм с нейното падение от Олимп.

Състояние на източниците

Първични източници:
Хезиод, „Теогония“ 230, 232
Омир, „Илиада“ IX, 500, 512
Софокъл, „Електра“ 621
Есхил, „Агамемнон“
Вторични източници: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Име и варианти

Ате рядко се изобразява образно, тъй като силата й е невидима.描述как бързонога, често с безумие в погледа, а понякога и като женски даймон с мрачен блясък. Символите й са объркването, погрешната дума, съдбовното решение.

Понякога е представяна като издигаща се към небето (според Омир), докато Литай (молитвите за опрощение) я следват, за да поправят щетите. Присъствието й е промяна в атмосферата, затъмнение на преценката.

Характеристики

От Ате се страхуват и й се противопоставят, но активен култ към нея не съществува. Тя бива призовавана в молитви за защита от заблуда. Тя е сила, която трябва да бъде разпозната. Софокъл и другите трагици майсторски показват влиянието на Ате върху героите.

Тя изпраща atê (заблуда, безумие), която води до разруха. В трагедията тя често е скритата сила зад падението на героя. Почитането ѝ се изразява по-скоро в ритуали за отблъскване: жертвоприношения за умилостивяване на Литаите, молитви за яснота на ума.

Изглед и символика

Ате често е изобразявана като сляпа или лекокрака богиня, която бързо преминава по земята и Олимп, без връщане назад. Омир я описва със златни коси, които заблуждават и съблазняват. Понякога тя носела крила, за да подчертае своята мимолетност.

За разлика от олицетворената злоба, тя по-скоро била видимата форма на самата човешка заблуда. Нейни атрибути били объркването, измамата и помрачаването на разума. Тя била в тясна връзка с Немезида (възмездието), която често я следвала – всеки, съблазнен от Ате, трябвало да понесе наказанието на Немезида.

Ате при Хезиод и есхиловското тълкуване

„Теогония“ на Хезиод нарича Ате (наричана понякога Ерида) дъщеря на Нощта или сестра на Арес. Тя не е така силно персонализирана, както Ате на Зевс при Омир, но действието ѝ е осезаемо: тя посява раздор и нещастие.

Есхил използва Ате в трагедиите си като движеща концепция; „Агамемнон“ например е изцяло пропит от Ате: царят е заслепен от гордост (hybris), заради което осквернява храма и проклина собственото си семейство.

Есхил превръща Ате във връзка между вина и наказание, като вътрешно морално помрачение, а не като външна сила. Това белязва цялата гръцка трагедия: Ате не е съдба в смисъла на просто неизбежност. Тя по-скоро е заблудата, която подготвя вината и прави разрухата възможна.

Профил: Ате

В гръцката митология Ате е персонификация на заслеплението, което подтиква както боговете, така и хората към необмислени постъпки. Омир я нарича дъщеря на Зевс, докато у Хезиод тя се явява като дъщеря на Ерис, богинята на раздора. Сферата на нейното действие е мигът на решението, в който преценката и разсъдливостта отказват да служат.

Културен контекст

Генеалогия: Дъщеря на Зевс и Темида (богиня на реда). Антитеза: редът ражда хаос. Ате съществува като автономна космическа сила, по-стара от съзнателното решение. Действа върху разума още преди да настъпи разбирането.

Насочени срещу

Функция: Ате причинява заслепение (ἄτη), познавателно-морално затъмнение. Тя е непреднамерена космическа сила, не зла в активен смисъл. Засяга преди всичко владетели и царе, чиито грешни решения предизвикват колективни катастрофи. В трагедията: проклятие, преминаващо през поколенията.

Изобразяване

Гръцкото изкуство не е развило устойчив изобразителен образ на Ате — тя остава преди всичко фигура на поезията. Хомер я описва като лекокрака: вместо да докосва земята, тя пристъпва по главите на хората и обърква разума им. Илиада разказва също, че Зевс, след измамата при раждането на Херакъл, я хвана за косите и я изхвърли от Олимп на земята — оттогава тя действа сред хората.

Функция

Митологично действие: Илиада на Хомер: Ате заслепява Зевс, който полага нечестива клетва и предизвиква Троянската война. „Агамемнон“ на Есхил: Ате на Клитемнестра и Агамемнон — семейно проклятие на рода на Атрей. Примери: Фаетон (слънчевите коне), Пентей (Бакханки), Аякс (лудост). Сфера: война, кръв, скръб, катастрофи.

Защитни средства

Като защитни сили срещу Ате Илиада споменава Литаите, персонифицираните молби, дъщери на Зевс, които следват заслепението и смекчават последствията му. Според Хомер, който почита Литаите и моли за прошка, може да ограничи вредата, нанесена от Ате; а който ги отблъсне, си навлича нова беда. Веществен амулет против Ате не е известен от античните извори — защитата е в поведението: разсъдливост, умереност и своевременно изкупление.

Сходни образи

Сродни персонификации в други култури: Гръцката Ате като въплъщение на заслепението заема свое собствено място в елинската мисъл, но функционално може да се сравни със сходни понятия от други традиции.

В Месопотамия акадският Намтар се явява като персонифицирана обреченост; в еврейската традиция Книгата на притчите (Мишлей) познава закоравяването на сърцето като божествено наказание (срв. закоравяването на сърцето на фараона, Изх 7–14).

В римската адаптация се явява Дискордия като сродно на Ериниите понятие; Furor у Вергилий (Енеида I, 294) драматизира сходна сляпа движеща сила. В индийската мисловна традиция на този комплекс съответства моха (заслепение, объркване) като едно от трите коренни зла в будизма.

Важно е обаче да се отбележи: Ате е много повече от обикновена персонификация — тя е действаща сила, а нейното изгонване от Зевс (Хом. Ил. XIX, 91–133) бележи митичен разрив между божествената сфера и човешкото заблуждение.

Защита в ежедневието

Ритуали и защита

Античност: предимно философско-литературна. Стоиците препоръчвали самоконтрол и прозрение. Светилищата на Метида провеждали ритуали за божествено прозрение. Жертвите на Зевс и Темида се считали за защита срещу семейни проклятия.

Заклинания и призоваване

Малко пряки заклинания — Ате не е самостоятелно божество. В трагедията: молитви към Атина или Метида. Стоическите философи учили на вътрешно заклинание чрез разум и добродетел.

Амулети и защитни символи

Амулет с бухал (символ на Атина) се считал за защита срещу заслепение. Камъкът λῆθον трябвало да помага за отхвърляне на минала Ате. В римските домове: защита срещу погрешна преценка в семейството (амулети на Минерва).

Ате — паралели в други култури

Богове и демони на нещастието и заблудата съществуват навсякъде: Ериниите (Гърция, отмъщение), Хеката (объркване и кръстопътища), Лилит (иврит, изкушение към грешка). Функцията на Ате прилича на санскритските понятия avidya (незнание) или maya (илюзия).

Тя споделя с Ерида (раздор) и Немезида (възмездие) ролята на пазителка на космическия баланс, чиято цел е по-скоро да усмирява високомерието, отколкото да наказва. Разликата между Ате и другите сили на нещастието е нейната изтънченост: тя помрачава разсъдъка, не самия разум.

Ате и космическата справедливост при Еврипид и по-късните автори

Еврипид използва Ате като понятие, за да задълбочи иронията на човешката трагедия. В „Вакханките“ например Пентей бива тласнат към гибел от Ате като слепота спрямо истината на Дионис. Това не е наказание от външен бог. То е резултат от собствената му неспособност да вижда.

Платон и по-късните философи включват Ате в теоретичната етика: тя е отсъствието на phronesis (практическа мъдрост), непълното разбиране, което отравя решенията.

В това тълкуване Ате се превръща във вътрешно психологическо състояние, а не в богиня – концепция, продължена по-късно в модерната психология. Митологично тя остава сила, която трябва да се приема сериозно; теологично – описание на човешката податливост към грешки.

Ате у Хомер и падането от Олимп

Най-ранното подробно изображение на Ате се среща в Илиада. Там тя се появява като действащ персонаж, отвъд абстрактното понятие за заслепение.

В деветнайсетата песен Агамемнон, за да обясни спора си с Ахил, разказва историю, в която Ате е отговорна за неговото заслепение. Той отхвърля вината от себе си: Зевс, съдбата и вървящата в мрака Ате му били замъглили разума.

Известен в тази връзка е разказът за собственото падение на Ате.

Омир разказва, че самият Зевс някога бил измамен от Ате, когато ставало дума за раждането на Херакъл, и че той в гнева си я хванал за косите и я хвърлил от Олимп сред хората, с клетвата, че тя никога вече не ще се върне на небето.

Оттогава, според текста, Ате броди по главите на хората и носи беди сред смъртните.

Този разказ е религиозноисторически значим, защото описва заслепението като сила, способна да надвие дори Зевс, но която сега е трайно прокудена в света на хората. Ате не е вече сила на Олимп, а земна напаст.

Омир изобразява Ате като лекостъпаща, защото вместо да докосва земята, тя стъпва по главите на хората и им носи вреда. В Илиада на нея се противопоставят Литай — молбите или покайните молитви, които вървят след нея, куци и сбръчкани, опитвайки се да поправят вредата, причинена от Ате.

Този образ свързва заслепението с въпросите за вина, покаяние и изкупление и прави Ате един от най-впечатляващите алегорични образи в омировия епос.

Ате в родословието на вредните сили при Хезиод

Друга подредба на Ате предлага Теогонията на Хезиод, голямото произведение за възникването на боговете и световния ред. Хезиод вписва Ате в родословие, което ясно показва към коя сфера я причислява. Там Ате е представена като дъщеря на Ерис, богинята на разприте и раздора.

Този произход е програматичен. Според Хезиод Ерис поражда цял ред мрачни сили, сред които са мъка, забрава, глад, болки, битки, убийства, спорове, лъжливи слова и накрая Ате — заслеплението, както и Клетвата, която наказва лъжеклетниците.

Така Ате принадлежи към семейство, обхващащо цялата област на социалните беди — от раздора през лъжата до насилието.

С това, че прави Ате дъщеря на Ерис, Хезиод дава тълкуване на нейната същност. Заслеплението според това не е случайна злополука, а произлиза от раздора. Където властва раздорът, там расте заслеплението, а от заслеплението следват по-нататъшни злини. Това родословие е методът на Хезиод да превежда абстрактни връзки в родствени отношения.

Забележимо е, че Омир и Хезиод поставят Ате различно — Омир я свързва със Зевс и Олимп и разказва за нейното падение, докато Хезиод я вписва в родословието на пораждаваните от Ерис напасти. Двете изображения не се противоречат по същество, а осветяват различни страни.

Заслеплението е сила, която някога е била близка до боговете, но по своята същност принадлежи към сферата на раздора и човешкото самоунищожение. Тази двойственост определя античното разбиране за Ате чак до по-късната литература.

Заслепление, вина и наказание в атическата трагедия

В атическата трагедия от пети век преди нашата ера Ате се превръща в централно понятие за тълкуване на гибелта на хора и родове. Особено при Есхил мисълта за заслеплението пронизва цялото творчество.

В Орестия и в тиванските произведения Ате се явява като сила, предавана от поколение на поколение и повличаща цели родове в бездната.

Характерна за трагическото разбиране е тясната връзка на Ате с други две понятия — хюбрис, безмерната надменност, и немезис или тисис, изравняващото наказание.

Трагедията често изобразява верига, в началото на която стои благоденствието, водещо до насита, насита ражда надменност, надменността влече заслепление, а заслеплението завежда до злочестото деяние и оттам до гибелта.

В тази схема Ате е връзката, която превръща вътрешното състояние на човека във външна съдба.

Важен тук е проблемът за вината. Заслеплението идва отвън, често е описано като изпратено от божество, но въпреки това самият заслепен действа и носи последствията.

Трагедията съзнателно поддържа това напрежение — човекът е едновременно жертва и извършител. Ате е понятието, върху което се крепи този двойствен поглед.

И при Софокъл, и при Еврипид заслеплението остава ключов мотив, например когато герой пренебрегва предупредителните знаци и се устремява към собствената си гибел.

Така трагедията превръща омировия образ в дълбоко понятие за човешкото съществуване, което класическите филолози и религиозни изследователи, например в трудовете за гръцкото разбиране за вината, изследват задълбочено и до днес.