Авалокитешвара, бог от будистката традиция

Авалокитешвара е бог от будистката традиция.

Бодхисатва на състраданието, проявяван в хиляди образи, за да спасява всички същества. Авалокитешвара е вероятно най-известният бодхисатва на будизма Махаяна, толкова популярен, че почти се смята за бог. Името му означава „Този, който чува звуците на света“. С хиляда ръце, всяка от които е пронизана от око, Авалокитешвара стои готов да помогне на всяко същество.

В Китай той се превръща в богинята Гуанин, в Япония – в Канон, и навсякъде чува виковете на страдащите. Мека, великодушна сила, не гръмотевична мълния като Ваджрапани, а самото сърце на просветлението.

БогБудизъм

Авалокитешвара

Накратко: Авалокитешвара

Тип: Главен бодхисатва на Махаяна-будизма, бодхисатва на състраданието
Пантеон: будизъм Махаяна и Ваджраяна (всички школи)
Функция: Въплъщение на безграничното състрадание (karuṇā)
Основни атрибути: лотос, съд с нектар, мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ
Основни култови места: дворецът Потала (Лхаса), Путуошан (Китай), Тибет, Бутан
Източноазиатски идентификации: Гуанин (Китай), Канон (Япония), Куан Ам (Виетнам)

Контекст

Период на текстовете

Авалокитешвара е засвидетелстван от 1.–2. в. сл. Хр. в ранните махаянски сутри. Разцветът на иконографската традиция е Гупта-периодът на Индия (4.–6. в.).

С разпространението на Махаяна в Китай (от 3. в. нататък) настъпва промяна на идентификацията към женската Гуанин. В Тибет е централна фигура от 7. в., далай ламата се смята за негово превъплъщение. Днес е един от най-почитаните бодхисатви на будизма в света.

Регион на разпространение

Основни култови места: дворецът Потала в Лхаса (главно тибетско култово място), Путуошан (една от четирите свещени планини на китайския будизъм, осветена на Авалокитешвара/Гуанин), манастирите Сера и Дрепунг (Тибет). В съвременния Китай и Виетнам има хиляди храма на Гуанин. В Япония е един от най-важните бодхисатви (пътищата на поклонение към 33-те Канон).

Състояние на източниците

Основни източници: Лотосовата сутра (глава 25, известната глава за Авалокитешвара), Каранда-вюха-сутра (главен източник на мантрата ОМ МАНИ), Сукхавати-вюха-сутра, тибетският Мани-Кабум. Допълнителна литература: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Име и варианти

Авалокитешвара обикновено се изобразява с една или единадесет глави, но най-известната му форма има хиляда ръце, всяка с око в средата. Тялото му е бяло, розово или златно. Най-горната ръка често държи лотос.

Той носи корона с образа на Буда Амитабха на челото, своя духовен наставник. В различните култури формата му се променя: китайската Гуанин е женствена и мека; тибетската форма (Ченрезиг) е мъжка и може да бъде страховита; японската Канон е андрогинна.

Характеристики

Авалокитешвара чува звуците на света, всеки вик на страдание, всеки зов за помощ. Той се проявява в хиляди образи, за да спасява: като майка, като воин, като лечител, като жрец.

В хималайския будизъм медитацията върху Ченрезиг е централна практика, в която човек си представя себе си като Авалокитешвара с хиляда ръце. Мантрата Ом Мани Падме Хум („О, скъпоценност в лотоса“) се произнася ежедневно за развиване на състрадание. Молитвите към Авалокитешвара изпълват всеки храм и молитвено помещение.

Облик и символика

Авалокитешвара се изобразява с единадесет глави или хиляда ръце (в тибетския будизъм), при което всяка глава и ръка въплъщава определен аспект на състраданието. Бялата или розовата кожа символизира чистота. Той носи лотос и съд с вода. Неговото животно е лъвът.

Профил: Авалокитешвара

Най-важните аспекти на Авалокитешвара в кратък преглед. Следващите полета обобщават произход, функция, изображение, почитане, символи и паралели.

Традиция

Авалокитешвара възниква в ранната Махаяна традиция като личностно въплъщение на безграничното състрадание на Буда. В някои сутри е представен като еманирал син на Буда Амитабха (школа Сукхавати). В Тибет далай ламата се смята за прераждане на Авалокитешвара. В Китай от времето на династията Тан идентификацията му се променя към женското божество Гуанин, една от най-значимите трансформации на пол в историята на религиите.

Обект на въздействие

Въплъщение на безкрайното състрадание (маха-каруна). Който е в беда и призове Авалокитешвара, получава избавление. В Лотосовата сутра са изброени 33 проявления, Авалокитешвара се явява във формата, от която нуждаещият се има нужда. Закрилник на мореплавателите (Гуанин като богиня на морето), на майките, на умиращите. Мантра: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ („Ом, скъпоценният камък в лотоса, хум“).

Изображението на Авалокитешвара

Различни проявления:

Индийски: млад мъж с лотос и ваза, с една ръка в защитен жест (варада-мудра).

Тибетски (Ченрезиг): четириръка форма, главната двойка ръце в сгънат жест мани, външните ръце с лотос и молитвена броеница. Хилядоръка форма (Сахасрабхуджа-авалокитешвара) с единайсет глави.

Китайски (Гуанин): женска фигура в развяваща се бяла одежда, често с ваза и клонка от бамбукова слива. В морския аспект седяща върху дракон.

Функция

Област на действие: Авалокитешвара се призовава при всякакви беди, болест, корабокрушение, затвор. Изричането на мантрата ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ е най-често изговаряната будистка мантра в света. Тибетски камъни мани (камъни с изсечена мантра) обграждат поклонническите пътища. В Китай Гуанин се почита почти навсякъде в домашните олтари, дори от немюсюлмани, като носителка на щастие.

Защитни средства

Лотос (главният атрибут), ваза с нектар (Амрита), молитвена броеница мала, мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, бяла одежда (Гуанин), еленова кожа (Тибет), хиляда очи (в хиляда ръце, форма Сахасрабхуджа), единайсет глави (форма Сахасрабхуджа), дракон (Гуанин като богиня на морето), бамбукова флейта.

Сходни образи

Гуанин (Китай, женска форма), Канон (Япония), Куан Ам (Виетнам), Гваным (Корея), Ченрезиг (тибетски). Функционално сходни: Мария (християнство, Mater Misericordiae, състрадателна майка), Тара (будизъм, женско божество на състраданието, божество, често представяна като сълза на Авалокитешвара), Лакшми и Сарасвати (индуизъм, аспекти на любящата закрила).

Практики за защита

Ритуали за почитание

Авалокитешвара (Avalokiteshvara) е един от най-почитаните бодхисатви, ежедневно медитиран пред статуи или олтари. Лотосовата сутра, глава 25, е посветена на този бодхисатва. Разпространена практика е рецитирането на Ом Мани Падме Хум, 108 или 1000 пъти с помощта на мала.

В Япония (Канон) и Китай (Гуанин) национални поклоннически места като Коясан и планината Путуо са центрове на почитанието. В тибетските гоенпа-ритуали Авалокитешвара се визуализира в най-висшата чакра.

Заклинания и призоваванания

Универсалната мантра „Ом Мани Падме Хум“ („Скъпоценният камък в лотоса“) е основната мантра на състраданието. Текстът дхарани от сутрата на Авалокитешвара се използва в ритуали на пеене.

Тибетски вариант: „Ом Мани Падме Хум Хрих“ с визуализация на шестръкия Авалокитешвара. Санскритска традиция на предаване: Садхарма-Пундарика-сутра; в тантраяна мантрата е засвидетелствана и като „Ом Локешвара Стри Маха мантра„.

Амулети и защитни символи

Статуите на Канон в японските домашни светилища и храмове са най-често срещаният амулет на Авалокитешвара. Тибетски мала броеници и плочки с Ом Мани от камък или месинг. Молитвени флагове с надписи на мантри за хималайския регион. Археологически свидетелства: релефи на Авалокитешвара в Бамиан, пещерите Елора (Индия, 7.-8. в.), релефът в Боробудур (Индонезия, 8. в.). Японски офуда (хартиени талисмани) от Коясан.

Авалокитешвара: паралели в други култури

Авалокитешвара напомня на Богородица (Мария) в християнството, тъй като и двамата са майчини фигури на състраданието. С египетската Изида той споделя функцията на спасителка на страдащите. В западната езотерична традиция Авалокитешвара често се тълкува като архетип на божественото състрадание. Хилядата ръце символизират универсалната готовност за помощ, идеален образ за съвременните духовни търсачи.

Бодхисатвата на състраданието: теологическо определяне

Авалокитешвара не е Буда, а бодхисатва, същество, което се стреми към състоянието на Буда, но отлага окончателното навлизане в нирвана, за да помага на всички страдащи същества. В махаяна традицията той въплъщава каруна, великото състрадание, също както бодхисатвата Манджушри въплъщава мъдростта.

Санскритското име се тълкува по различни начини. Разпространено обяснение го представя като „господарят, който гледа надолу“ или „онзи, който възприема звуците на света“, тоест бодхисатвата, който чува зова за помощ на съществата. Точно това тълкуване се отразява и в източноазиатското име, на което е посветен отделен раздел.

Централен текст е Лотосовата сутра, чиято двадесет и пета глава е изцяло посветена на Авалокитешвара.

Тя описва как бодхисатвата спасява всеки, който призове неговото име, било то в огън, вода, пред разбойници или други опасности, и как се явява във всякакъв облик, необходим за поучение на дадено същество. Тази глава е основополагаща за почитанието на бодхисатвата.

В будистката космология Авалокитешвара се свързва с небесния Буда Амитабха (Amitabha), в чиято Чиста земя Сукхавати той действа като помагащ спътник. В изображенията затова той често носи малка иконка на Амитабха в короната си. Тази връзка обединява тясно бодхисатвата на състраданието с широко разпространеното благочестие на Чистата земя.

Гуанин: промяната на пола в Източна Азия

Един от най-забележителните процеси в историята на религиите е превръщането на Авалокитешвара по неговия път към Източна Азия. В Индия и Тибет бодхисатвата се схваща и изобразява като мъж.

В Китай от него се развива Гуанин, чието име означава „тя, която възприема звуците на света“, и която от около 10.–12. век насетне бива изобразявана и почитана предимно като жена. В Япония тази фигура се нарича Канон, в Корея Гуанъум, а във Виетнам Куан Ам.

Изследователите обсъждат причините за тази промяна, без да се спрат на едно единствено обяснение. Вероятно роля е изиграл фактът, че Лотосовата сутра изрично приписва на бодхисатвата способността да приема всякакъв облик, включително женски. Към това се прибавят местните китайски представи за майчински, помагащи божества и легенди, като тази за принцеса Мяошан, разказвана като въплъщение на Гуанин.

Така Гуанин се превръща в най-почитаната фигура на източноазиатския будизъм. Тя се смята за помощница във всяка беда, покровителка на моряците, дарителка на деца. В тази последна роля е широко разпространено изображението й като Дзунцзъ Гуанин, „Гуанин, която дарява деца“.

От религиознавска гледна точка този случай е учебен пример за инкултурация. Една фигура преминава през езикови и културни граници и по пътя приема черти на приемащата култура, без да губи основната си функция — състраданието. Важно е трезвото наблюдение, че мъжкият и женският облик исторически представляват едно и също същество, макар да изглеждат много различно.

Хиляда ръце и единадесет глави: иконографията

Авалокитешвара се изобразява в множество форми, всяка носеща собствено значение. Най-простата показва изправен или седящ бодхисатва с две ръце, често с лотосов цвят в ръката, поради което носи и името Падмапани, „носителят на лотоса“.

По-известна е многоръката форма, преди всичко образът с хиляда ръце, Сахасрабхуджа. На всяка длан има по едно око.

Символиката е ясна: хилядата ръце достигат навсякъде, за да помагат, а очите на ръцете виждат всяка беда. Към това често се добавя формата с единадесет глави, Екадашамукха.

Разпространена легенда обяснява и двете: когато Авалокитешвара осъзнал безмерността на страданието, главата му се пръснала от болка; Амитабха събрал парчетата в множество глави и му дал множество ръце, за да може да помага по-ефективно.

В тибетската традиция бодхисатвата се нарича Ченрезиг. С него е свързана най-известната будистка мантра изобщо, Ом мани падме хум, която в Тибет се издълбава върху камъни, върти се в молитвени мелници и се произнася безброй пъти. В тибетската традиция Далай ламите се смятат за прояви на Ченрезиг.

Съответно материалната култура е богата: статуи от бронз, камък и дърво, стенописи, свитъци, молитвени флагове. Различните форми не са произволни варианти, а точен изобразителен език, в който всеки брой ръце, глави и атрибути изразява конкретно послание за помагащата дейност на бодхисатвата.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни съчинения в библиографията.

Често задавани въпроси за Авалокитешвара

Кой е Авалокитешвара в будизма?

Авалокитешвара (санскрит, приблизително „господарят, който гледа надолу“) е бодхисатвата на безкрайното състрадание и един от централните бодхисатви на будизма Махаяна. Бодхисатва е същество, което би могло да постигне будовост, но съзнателно остава в кръговрата на прераждането, за да помага на всички страдащи същества.

Авалокитешвара чува зовите за помощ на света и се явява в безброй образи. В Тибет той се нарича Ченрезиг (Chenrezig) и се смята за покровител на страната; Далай Ламата се приема за негово човешко въплъщение.

Защо в Източна Азия Авалокитешвара се изобразява като женското божество Гуанин?

В Индия и Тибет Авалокитешвара се изобразява като мъж. С разпространението на будизма в Китай бодхисатвата се слива с местни представи за женски божества и от около 10 век насетне се превръща в женската Гуанин (японски Канон, корейски Гваным).

Гуанин се превръща в най-популярното божество в Източна Азия, особено като закрилница на майки, моряци и деца. Мантрата Ом мани падме хум е посветена на Авалокитешвара и е сред най-често изричаните формули в целия будизъм.