Ате, богиня грецької традиції
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Богиня засліплення, лиха та фатальних рішень. Ате (Ate) – темна сила в грецькій міфології, не зла, а згубна.
Вона насилає безумство та хибне судження в серця героїв і царів. Її кроки беззвучні, її вплив підступний. Вона ходить по землі й веде людей до катастроф, затьмарюючи їхні судження. Ате належить до постатей грецької традиції, і цей стислий запис пояснює, як її класифікують.
Ате
Ате в Іліаді Гомера: богиня засліплення та загибелі
Іліада Гомера 9.502-512 містить класичний опис: Фенікс говорить про Ате, богиню засліплення та хибних порад, і про Літаї. Ате уособлює нездатність передбачати наслідки та спокусу помилкових рішень.
У 19.85-138 вона описана докладніше: Агамемнон розповідає, що Ате сама обдурила Зевса і тому була вигнана з Олімпу. Вона – богиня, що легко ступає по землі й нищить цілі народи, проникаючи у відчуття смертних і засліплюючи їх.
Для Гомера ця богиня є космологічною силою. Він не судить її з моральної точки зору, а сприймає як реальність людської схильності до помилок. Вона втілює трагічну долю омани, особливо на війні, де хибний наказ коштує тисячам людей життя.
Короткий профіль: Ате
Тип: Персоніфікація
Традиція: Грецька міфологія
Клас: Демон/богиня
Роль: Засліплення, омана, безумство
Джерела: Гесіод, Теогонія 230, 232; Гомер; Аполлодор; Платон
Сфера впливу: Розум, здатність судження, моральна розгубленість
Головний конфлікт: Божественна воля проти людського розуму
Контекст
Період створення текстів
Теогонія Гесіода (бл. 700 р. до н.е.) – найдавніше джерело (Ате як донька Еріди). Іліада Гомера IX, 500, 512 розширює характеристику. Грецька трагедія V ст. до н.е. (Софокл, Есхіл) використовує Ате як драматургічну силу. Пізніше: Платон, Плутарх, стоїки (Ате як внутрішнє затьмарення).
Ареал поширення
Ате належить до загальногрецького фонду міфів і не пов’язана з конкретним святилищем чи певною місцевістю. Вона засвідчена передусім в епічній та трагічній поезії – від Гомера й Гесіода до Есхіла, чиї твори були поширені по всьому грецькомовному Середземномор’ю. Власного культового місця Ате не мала; однак місцева традиція Іліону пов’язувала один із пагорбів із її падінням з Олімпу.
Стан джерельної бази
Першоджерела:
Hesiod, Theogonie 230, 232
Homer, Ilias IX, 500, 512
Sophokles, Antigone 614-625
Aischylos, Agamemnon
Допоміжна література: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Ziegler/Sontheimer (Hg.), Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993
Назва та варіанти написання
Ате рідко зображується у візуальному мистецтві, оскільки її сила невидима. Її описують як швидконогу, нерідко з безумством у погляді, і іноді як жіночого Даймона з темним блиском. Її символи – сум’яття, хибне слово, згубне рішення.
За Гомером, Зевс скидає її з Олімпу на землю, де за нею женуться Літаї (молитви про прощення), прагнучи виправити завдану шкоду. Її присутність – це зміна атмосфери, затьмарення судження.
Характеристика
Ате бояться і намагаються протистояти їй; активного її вшанування не існує. До неї звертаються в молитвах із проханням про захист від засліплення. Вона є силою, яку потрібно розпізнати, – Софокл та інші трагіки майстерно показують вплив Ате на героїв.
Вона насилає ате (засліплення, нерозум), що призводить до загибелі. У трагедії вона нерідко є прихованою силою за падінням героя. Її вшанування полягає скоріше в ритуалах відвернення: жертвоприношення для умиротворення Літаїв, молитви про ясність розуму.
Зовнішній вигляд та символіка
Ате рідко зображують образно; сталого образу грецьке мистецтво не виробило. Її описують як богиню, що стрімко ступає по землі й Олімпу, не залишаючи слідів. Гомер описує її як легконогу богиню, що ступає по головах людей; вона обманює й спокушає. Іноді вона зображується з крилами, що підкреслює її летючість.
На відміну від персоніфікованої злоби, вона є радше самим уособленням людського засліплення. Її атрибути – сум’яття, обман і затьмарення розуму. Вона перебувала в тісному зв’язку з Немесідою (відплатою): той, кого спокусила Ате, мусив зазнати кари від Немесіди.
Ате у Гесіода та есхілівське тлумачення
Теогонія Гесіода називає Ате донькою Еріди. Вона не є такою виразно персоніфікованою постаттю, як Ате Зевса у Гомера, але її вплив відчутний: вона сіє чвари й лихо.
Есхіл використовує Ате у своїх трагедіях як мотиваційне поняття; Агамемнон, наприклад, наскрізь просякнутий Ате: цар засліплений гордощами (hybris), через що оскверняє храм і проклинає свою родину.
Есхіл робить Ате ланкою між виною та покаранням – як внутрішнє моральне затьмарення, а не як зовнішня сила. Це загалом визначає грецьку трагедію: Ате – не доля в розумінні простої неминучості. Вона радше засліплення, що готує провину й уможливлює загибель.
Коротка характеристика: Ате
Ате в грецькій міфології є персоніфікацією засліплення, що спонукає богів і людей до необдуманих вчинків. Гомер називає її донькою Зевса; у Гесіода вона постає донькою Еріди, богині чвар. Сфера її дії – мить рішення, коли здатність судження і почуття міри зраджують.
Генеалогія: У Гомера донька Зевса, у Гесіода – донька Еріди. Ате існує як самостійна космічна сила, старша за свідоме рішення. Діє на розум раніше, ніж настає пізнання.
Функція: Ате спричиняє засліплення (ἄτη) – когнітивно-моральне затьмарення. Ненавмисна космічна сила, не зла в активному розумінні. Діє передусім на правителів і царів, чиї помилкові рішення спричиняють колективні катастрофи. У трагедії: прокляття, що переходить від покоління до покоління.
Сталого іконографічного образу Ате грецьке мистецтво не виробило; вона залишається передусім персонажем поезії. Гомер описує її як легконогу: замість торкатися землі, вона ступає по головах людей і сіє в них сум’яття. Іліада також розповідає, що Зевс, розгніваний її обманом під час народження Геракла, схопив її за волосся і жбурнув з Олімпу на землю, заприсігшись, що вона ніколи більше не повернеться на небо; відтоді вона діє серед людей.
Міфічна дія: Іліада Гомера: Ате засліплює Зевса під час народження Геракла, внаслідок чого він складає нечестиву клятву на користь Еврісфея. Агамемнон Есхіла: Ате Клітемнестри та Агамемнона = родинне прокляття дому Атрея. Приклади: Фаетон (коні Сонця), Пентей (Вакханки), Аякс (безумство). Сфера: війна, кров, скорбота, катастрофи.
Як захисні сили проти Ате Іліада називає Літаїв – персоніфіковані благання, що як доньки Зевса слідують за засліпленням і пом’якшують його наслідки. Хто шанує Літаїв і просить про прощення, може, за Гомером, обмежити завдану Ате шкоду; хто їх відкидає, накликає нове лихо. Матеріального амулета проти Ате античні джерела не знають; захист полягає у поведінці: розсудливості, поміркованості та своєчасному спокутуванні.
Споріднені персоніфікації в інших культурах: Грецька Ате як втілення засліплення займає особливе місце в еллінському мисленні, однак функціонально її можна порівняти з подібними концепціями інших традицій.
У Месопотамії з’являється аккадський Намтар як персоніфікована доля; в єврейській традиції Книга Приповістей (Мішлей) знає затвердіння серця як Боже покарання (пор. затвердіння фараона Вих 7-14).
У римській адаптації Discordia постає як концепт, споріднений з персоніфікаціями, близькими до Еріній; Furor у Вергілія (Енеїда I, 294) драматизує порівнянну сліпу рушійну силу. В індійському колі думок Моха (засліплення, розгубленість) як один із трьох коренів зла в буддизмі відповідає цьому комплексу.
Важливо однак, що Ате – значно більше, ніж проста персоніфікація: вона є діяльною силою, а її вигнання Зевсом (Hom. Il. XIX, 91-133) позначає міфічний розрив між божественною сферою та людською оманою.
Відвернення в повсякденному житті
Обряди та відвернення
Античність: передусім філософсько-літературний підхід. Стоїки рекомендували самовладання і розсудливість. Святилища Метіди здійснювали обряди заради божественного осяяння. Жертвоприношення Зевсу та Феміді вважалися захистом від родинних прокльонів.
Заклинання та звертання
Прямих заклинань небагато; Ате не є самостійним об’єктом культу як божество. У трагедії: молитви до Афіни або Метіди. Стоїчні філософи навчали внутрішнього заклинання через розум і чесноту.
Амулети та охоронні символи
Амулет із совою (амулет – символ Афіни) вважався захистом від засліплення. У римських домівках: захист від хибного судження в родині (амулети Мінерви).
Ате, паралелі в інших культурах
Боги та демони лиха і засліплення існують скрізь: Еріній (Греція, помста), Геката (сум’яття і перехрестя), Ліліт (єврейська традиція, спокуса до помилки). Функція Ате подібна до санскритських понять avidya (невігластво) або maya (ілюзія).
Разом з Еридою (чварою) і Немесідою (відплатою) вона поділяє роль охоронниці космічної рівноваги, мета якої – не стільки карати, скільки приборкувати гібрис. Відмінність Ате від інших сил лиха полягає в її тонкощі: вона затьмарює здатність судження, а не сам розум.
Ате та космічна справедливість у Евріпіда і пізніших авторів
Евріпід використовує Ате як концепт, що поглиблює іронію людської трагедії. У “Вакханках”, наприклад, Пентей через Ате як сліпоту щодо істини Діоніса прямує до загибелі. Це не кара зовнішнього бога – це наслідок його власної нездатності бачити.
Платон і пізніші філософи вписали Ате в теоретичну етику: вона є відсутністю phronesis (практичної мудрості), неповним розумінням, що отруює рішення.
У такому прочитанні Ате перетворюється на внутрішній психологічний стан, а не на богиню – поняття, яке успадкувала сучасна психологія. Міфологічно вона залишається силою, з якою треба рахуватися; теологічно – описом людської схильності до помилок.
Ате у Гомера та падіння з Олімпу
Найраніший докладний опис Ате міститься в Іліаді. Там вона постає як діяльна постать, що виходить за межі абстрактного поняття засліплення.
У дев’ятнадцятій пісні Агамемнон, щоб пояснити свою сварку з Ахіллесом, розповідає, як Ате несе відповідальність за його засліплення. Від вини він відстороняється: Зевс, доля і Ате, що блукає у пітьмі, затьмарили йому розум.
Знаменитою є розказана у цьому зв’язку епізод самого падіння Ате.
Гомер розповідає, що сам Зевс колись був обдурений Ате – під час народження Геракла, – і що він у гніві схопив її за волосся й скинув з Олімпу між людей, поклявшись, що вона ніколи більше не повернеться на небо.
Відтоді, говорить текст, Ате блукає по головах людей і чинить лихо серед смертних.
Ця оповідь має важливе значення для історії релігій, оскільки описує засліплення як силу, що колись підкорила навіть Зевса, але тепер назавжди вигнана у світ людей. Ате вже не є силою Олімпу – вона земна напасть.
Гомер змальовує Ате ніжноногою: замість торкатися землі, вона ступає по головах людей і завдає їм шкоди. В Іліаді їй протиставлено Літаїв – благання або молитви розкаяння, що кульгаво й зморщено женуться за нею й намагаються виправити завдану нею шкоду.
Цей образ поєднує засліплення з питанням провини, каяття і спокутування й робить Ате одним із найвражаючих алегоричних образів гомерівського епосу.
Ате в генеалогії шкідливих сил у Гесіода
Інше тлумачення Ате пропонує Теогонія Гесіода – великий твір про виникнення богів і світового порядку. Гесіод вписує Ате в генеалогію, що чітко вказує, до якої сфери він її відносить. Там вона постає донькою Еріди, богині чвар і незгоди.
Це походження є програмним. За Гесіодом, Еріда породжує цілу низку похмурих сил: серед них – труд, забуття, голод, болі, бійки, вбивства, суперечки, неправдиві мови і нарешті Ате – засліплення, а також Клятву, що карає клятвопорушників.
Таким чином, Ате належить до родини, що охоплює всю сферу суспільного лиха – від чвар і брехні до насильства.
Вписуючи Ате в родовід доньки Еріди, Гесіод пропонує тлумачення її сутності. Засліплення, отже, не є випадковою невдачею – воно виростає з чвари. Де панує незгода, там зростає засліплення, а з засліплення випливають подальші лиха. Ця генеалогія є гесіодівським способом перекладати абстрактні зв’язки мовою родинних відносин.
Примітно, що Гомер і Гесіод розміщують Ате по-різному: Гомер пов’язує її із Зевсом та Олімпом і розповідає про її падіння; Гесіод вміщує її в родовід погибелей, породжених Еридою. Обидва зображення принципово не суперечать одне одному – вони висвітлюють різні аспекти.
Засліплення є силою, що колись була близькою до богів, але за своєю природою належить до сфери чвар і людської саморуйнації. Ця двоїстість визначає античне розуміння Ате аж до пізнішої літератури.
Засліплення, провина та покарання в аттичній трагедії
В аттичній трагедії V століття до нашої ери Ате стає центральним тлумачним поняттям для загибелі людей і родів. Особливо у Есхіла думка про засліплення пронизує всю творчість.
В Орестеї та фіванських п’єсах Ате постає силою, що передається з покоління в покоління й тягне цілі роди в прірву.
Характерним для трагічного розуміння є тісний зв’язок Ате з двома іншими поняттями: hybris – безмірна зарозумілість, та nemesis або tisis – відновлювальне покарання.
Трагедія часто зображує ланцюг: на початку стоїть добробут, що породжує пересит, пересит народжує зарозумілість, зарозумілість тягне за собою засліплення, а засліплення веде до згубного вчинку і, відтак, до загибелі.
Ате в цій схемі є ланкою, що перетворює внутрішній стан людини на зовнішнє нещастя.
Важливою є при цьому проблема провини. Засліплення приходить ззовні – його нерідко описують як послане божеством, – і все ж засліплений діє сам і несе наслідки.
Трагедія свідомо утримує цю напругу: людина є водночас жертвою і винуватцем. Ате – це поняття, на якому зосереджується цей подвійний погляд.
І у Софокла, і у Евріпіда засліплення залишається ключовим мотивом: герой нехтує знаками попередження і прямує до загибелі.
Таким чином, трагедія перетворила гомерівський образ на глибоке поняття людського існування, яке класичні філологи та релігієзнавці – зокрема в дослідженнях грецького розуміння провини – ретельно досліджують і донині.
