Ата, богиня греческой традиции

Богиня ослепления, несчастья и роковых решений. Ата – тёмная сила греческой мифологии, не злая, но губительная.

Она насылает безумие и ложное суждение в сердца героев и царей. Её шаги бесшумны, её влияние коварно. Она ступает по земле и ввергает людей в катастрофы, помрачая их рассудок.

БогиняГреция

Ата

Ата в «Илиаде» Гомера: богиня ослепления и гибели

Гомеровская Илиада IX, 502–512 содержит классическое описание: Зевс объясняет, что Ата – богиня ослепления и дурных советов – обманула даже его самого, и потому была изгнана с Олимпа. Ата воплощает неспособность предвидеть последствия и искушение ложными решениями.

В XIX, 85–138 она описана подробно: богиня, легко бегущая по земле и уничтожающая целые народы, вторгаясь в чувства смертных и ослепляя их.

Для Гомера эта богиня – космологическая сила. Он не судит её с моральной точки зрения, но воспринимает как реальность человеческой склонности к ошибкам. Она олицетворяет трагическую участь заблуждения – прежде всего на войне, где ошибочный приказ стоит тысячам людей жизни.

Краткий профиль: Ата

Тип: Персонификация
Традиция: Греческая мифология
Класс: Демон/Göttin
Роль: Ослепление, заблуждение, безумие
Источники: Гесиод, «Теогония», 230, 232; Гомер; Аполлодор; Платон
Сфера воздействия: Разум, способность суждения, нравственное смятение
Главный конфликт: Божественная воля против человеческого разума

Контекст

Временной период текстов

«Теогония» Гесиода (~700 до н.э.) – древнейший источник (Ата как дочь Зевса). «Илиада» Гомера IX, 500, 512 расширяет характеристику. Греческая трагедия V в. до н.э. (Софокл, Эсхил) использует Ату как драматургическую силу. Позднее: Платон, Плутарх, стоики (Ата как внутреннее помрачение).

Ареал распространения

Ата входит в общегреческий мифологический фонд и не связана с каким-либо конкретным святилищем или местностью. Свидетельства о ней сосредоточены прежде всего в эпической и трагической поэзии – от Гомера и Гесиода до Эсхила, чьи тексты были распространены по всему грекоязычному Средиземноморью. Собственного культового места Аты не установлено; лишь местное предание в Илионе связывало один из холмов с её низвержением с Олимпа.

Состояние источников

Первоисточники:
Гесиод, «Теогония» 230, 232
Гомер, «Илиада» IX, 500, 512
Софокл, «Электра» 621
Эсхил, «Агамемнон»
Вторичные источники: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Имя и варианты

Ата редко изображается в образах, поскольку её сила невидима. Она описывается как быстроногая, нередко с безумием во взоре, а порой – как женский даймон с тёмным блеском. Её символы – смятение, лживое слово, роковое решение.

Иногда её изображают возносящейся в небо (по Гомеру), где следом за ней бегут Литаи (молитвы о прощении), пытаясь исправить причинённый вред. Её присутствие – это перемена атмосферы, помрачение рассудка.

Характеристики

Аты страшатся и противятся ей – активного поклонения ей не существует. К ней обращаются в молитвах о защите от ослепления. Это сила, которую необходимо распознать; Софокл и другие трагики мастерски показывают влияние Аты на героев.

Она насылает атэ (ослепление, безрассудство), ведущее к гибели. В трагедии она нередко выступает скрытой силой, стоящей за падением героя. Её почитание выражается скорее в обрядах отвращения: жертвоприношениях для умилостивления Литай, молитвах о ясности ума.

Облик и символика

Ату нередко изображают слепой или легконогой богиней, стремительно скользящей по земле и Олимпу без возврата. Гомер описывал её с золотыми волосами – обманывающей и соблазняющей. Порой ей давали крылья, подчёркивая её мимолётность.

В отличие от олицетворённой злобы, она была скорее самим человеческим ослеплением, ставшим зримым. Её атрибуты – смятение, обман и помрачение разума. Она находилась в тесной связи с Немесидой (возмездием), которая нередко следовала за ней: тот, кого соблазнила Ата, должен был вынести кару Немесиды.

Ата у Гесиода и эсхиловское истолкование

«Теогония» Гесиода называет Ату (иногда именуемую Эридой) дочерью Ночи или сестрой Ареса. Она не столь ярко персонифицирована, как гомеровская Ата – дочь Зевса, однако её воздействие ощутимо: она сеет раздор и несчастье.

Эсхил использует Ату в своих трагедиях как движущее концептуальное начало; «Агамемнон» пронизан Атой: царь ослеплён гордыней (hybris), из-за чего оскверняет храм и навлекает проклятие на свою семью.

Эсхил делает Ату связующим звеном между виной и наказанием – как внутреннее нравственное помрачение, а не как внешнюю силу. Это определяет греческую трагедию в целом: Ата – не судьба в смысле неизбежности. Она скорее ослепление, которое подготавливает вину и делает возможной гибель.

Профиль: Ата

В греческой мифологии Ата – персонификация ослепления, вовлекающего богов и людей в опрометчивые поступки. Гомер называет её дочерью Зевса; у Гесиода она предстаёт дочерью Эриды, богини раздора. Её сфера действия – момент принятия решения, когда способность суждения и чувство меры отказывают.

Культурный контекст

Генеалогия: Дочь Зевса и Фемиды (богини порядка). Антитеза: порядок порождает смятение. Ата существует как самостоятельная космическая сила, более древняя, чем осознанный выбор. Воздействует на разум прежде, чем наступает осознание.

Применительно к

Функция: Ата вызывает ослепление (ἄτη) – когнитивно-нравственное помрачение. Непреднамеренная космическая сила, не злая в деятельном смысле. Затрагивает прежде всего правителей и царей, чьи ошибочные решения влекут коллективные катастрофы. В трагедии: переходящее из поколения в поколение проклятие.

Изображение

Устойчивого изобразительного образа Аты греческое искусство не выработало; она остаётся прежде всего образом поэзии. Гомер описывает её как легконогую: не касаясь земли, она шествует над головами людей и смущает их разум. В «Илиаде» также рассказывается, что Зевс, разгневанный обманом при рождении Геракла, схватил её за волосы и швырнул с Олимпа на землю, поклявшись, что она никогда более не вернётся на небо; с тех пор она действует среди людей.

Функция

Мифическое воздействие: «Илиада» Гомера: Ата ослепляет Зевса, клянущегося нечестивой клятвой, что развязывает Троянскую войну. «Агамемнон» Эсхила: Ата Клитемнестры и Агамемнона – семейное проклятие дома Атрея. Примеры: Фаэтон (кони Солнца), Пенфей («Вакханки»), Аякс (безумие). Сферы: война, кровь, скорбь, катастрофы.

Защитные средства

В качестве защитных сил против Аты «Илиада» называет Литаи – персонифицированные молитвы, дочерей Зевса, следующие за ослеплением и смягчающие его последствия. Тот, кто чтит Литаей и просит о прощении, способен, по Гомеру, ограничить причинённый Атой ущерб; тот же, кто отвергает их, навлекает на себя новое несчастье. Вещественного амулета против Аты античные источники не сохранили – защита заключается в поведении: благоразумии, умеренности и своевременном искуплении.

Параллели

Родственные персонификации в других культурах: Греческая Ата как воплощение ослепления занимает особое место в эллинском мировоззрении, однако функционально её можно сравнить с аналогичными концепциями других традиций.

В Месопотамии аккадский Намтар выступает олицетворённым роком; в древнееврейской традиции книга Притчей (Мишлей) знает «ожесточение сердца» как Божественное наказание (ср. ожесточение фараона: Исх. 7–14).

В римской адаптации Дискордия предстаёт концептуальным аналогом персонификаций, близких Эриниям; Фурор у Вергилия (Aeneis I, 294) драматизирует сопоставимую слепую движущую силу. В индийском мышлении понятию Аты соответствует Моха (ослепление, замешательство) – одно из трёх корневых зол в буддизме.

Важно, однако, следующее: Ата значительно больше, чем просто персонификация – она действующая сила; её изгнание Зевсом (Hom. Il. XIX, 91–133) обозначает мифический разрыв между божественной сферой и человеческим заблуждением.

Отражение в повседневной жизни

Ритуалы и отвращение

Античность: преимущественно философско-литературный подход. Стоики рекомендовали самообладание и осознанность. Святилища Метиды проводили ритуалы во имя божественного разумения. Жертвоприношения Зевсу и Фемиде считались защитой от семейных проклятий.

Заклинания и воззвания

Прямых заклинаний сохранилось немного; Ата не является самостоятельным божеством. В трагедии: молитвы к Афине или Метиде. Философы-стоики учили внутреннему заклинанию посредством разума и добродетели.

Амулеты и защитные символы

Амулет в виде совы (амулет Афины – символ) считался защитой от ослепления. Камень λῆθον должен был помогать освободиться от прошлой Аты. В римских домохозяйствах: защита от ошибочных суждений в семье (амулеты Минервы).

Ата, параллели в других культурах

Боги и демоны несчастья и ослепления встречаются повсюду: Эринии (Греция, месть), Геката (смятение и перекрёстки), Лилит (древнееврейская традиция, соблазн к ошибке). Функция Аты близка санскритским понятиям авидья (неведение) или майя (иллюзия).

Наряду с Эридой (раздор) и Немесидой (возмездие) она разделяет роль хранительницы космического равновесия, чья цель – не столько наказание, сколько укрощение гибриса. Отличие Аты от других сил несчастья – её тонкость: она помрачает смысл, не уничтожая его напрямую.

Ата и космическая справедливость у Еврипида и позднейших авторов

Еврипид использует Ату как концепт для углубления иронии человеческой трагедии. В «Вакханках» Пенфей, ослеплённый Атой – неспособностью видеть истину Диониса, – идёт навстречу своей гибели. Это не кара внешнего бога, но результат его собственной неспособности видеть.

Платон и позднейшие философы включили Ату в теоретическую этику: она – отсутствие фронесис (практической мудрости), неполное понимание, отравляющее решения.

В таком прочтении Ата становится внутренним психологическим состоянием, а не богиней – концепция, которую продолжила современная психология. В мифологическом плане она остаётся силой, заслуживающей серьёзного отношения; в теологическом – описанием человеческой склонности к ошибкам.

Ата у Гомера и падение с Олимпа

Древнейшее развёрнутое изображение Аты содержится в «Илиаде». Там она выступает как действующий персонаж, выходя за рамки отвлечённого понятия ослепления.

В девятнадцатой песни Агамемнон, объясняя свою ссору с Ахиллесом, рассказывает историю, в которой именно Ата ответственна за его ослепление. Вину он с себя слагает: Зевс, судьба и блуждающая во тьме Ата помутили ему рассудок.

Широко известен рассказанный в этой связи эпизод о собственном низвержении Аты.

Гомер сообщает, что сам Зевс некогда был обманут Атой при рождении Геракла и что в гневе схватил её за волосы и сбросил с Олимпа в мир людей, поклявшись, что она никогда более не вернётся на небо.

С тех пор, говорит текст, Ата блуждает по главам людей и причиняет несчастья смертным.

Этот рассказ значим для истории религии, поскольку описывает ослепление как силу, способную некогда одолеть даже Зевса, но ныне навсегда изгнанную в мир людей. Ата более не принадлежит Олимпу – она стала земным бедствием.

Гомер изображает Ату нежноногой: вместо того чтобы касаться земли, она шествует над головами людей и причиняет им вред. В «Илиаде» ей противопоставлены Литаи – молитвы или покаянные просьбы, хромые и морщинистые, ковыляющие следом и пытающиеся исправить причинённый Атой ущерб.

Этот образ связывает ослепление с вопросами вины, раскаяния и искупления и делает Ату одним из наиболее выразительных аллегорических персонажей гомеровского эпоса.

Ата в родословной вредоносных сил у Гесиода

Иное осмысление Аты предлагает «Теогония» Гесиода – великое сочинение о происхождении богов и мироустройства. Гесиод включает Ату в генеалогию, наглядно обозначающую, к какой сфере он её относит. Там Ата предстаёт дочерью Эриды, богини раздора и распри.

Это родство программно. По Гесиоду, Эрида порождает целый ряд мрачных сил – среди них Тягость, Забвение, Голод, Боли, Битвы, Убийства, Распри, Лживые речи и наконец Ату – Ослепление, – а также Клятву, карающую клятвопреступников.

Таким образом, Ата входит в семью, охватывающую всё поле общественного несчастья – от раздора и лжи до насилия.

Делая Ату дочерью Эриды, Гесиод даёт истолкование её природы. Ослепление, следовательно, – не случайное злоключение, но проистекает из раздора. Там, где царит распря, произрастает ослепление, а из ослепления следуют новые беды. Эта генеалогия – гесиодовский метод перевода отвлечённых связей в отношения родства.

Примечательно, что Гомер и Гесиод помещают Ату по-разному: Гомер связывает её с Зевсом и Олимпом и повествует о её низвержении, Гесиод вводит её в родословную порождённых Эридой бедствий. Оба представления не противоречат друг другу в основе – они освещают различные стороны образа.

Ослепление – это сила, некогда близкая богам, но по своей природе принадлежащая области раздора и человеческого самоуничтожения. Эта двойственность определяет античное понимание Аты вплоть до позднейшей литературы.

Ослепление, вина и наказание в аттической трагедии

В аттической трагедии V в. до н.э. Ата становится центральным интерпретационным понятием для осмысления гибели людей и домов. Особенно у Эсхила мысль об ослеплении пронизывает всё творчество.

В «Орестее» и фиванских пьесах Ата предстаёт силой, передающейся из поколения в поколение и увлекающей целые роды в пропасть.

Для трагического понимания характерна тесная связь Аты с двумя другими понятиями – гибрисом (безмерной дерзостью) и немесис или тисис – карой, восстанавливающей равновесие.

Трагедия нередко рисует цепь, в начале которой стоит процветание, порождающее пресыщение; пресыщение рождает дерзость; дерзость влечёт ослепление; а ослепление ведёт к роковому деянию и тем самым к гибели.

В этой схеме Ата – звено, переводящее внутреннее состояние человека во внешний рок.

Важен при этом вопрос вины. Ослепление приходит извне – нередко описывается как ниспосланное божеством, – и всё же ослеплённый действует сам и несёт последствия.

Трагедия сознательно удерживает это противоречие: человек одновременно является жертвой и виновником. Ата – понятие, на котором закрепляется этот двойственный взгляд.

И у Софокла, и у Еврипида ослепление остаётся ключевым мотивом – например, там, где герой пренебрегает предостережениями и стремительно идёт навстречу своей гибели.

Трагедия тем самым превратила гомеровский образ в глубокое понятие человеческого существования, которое по сей день обстоятельно исследуется классическими филологами и религиоведами – в частности, в работах, посвящённых греческому пониманию вины.